第173章 毕竟西湖六月中（1 / 1）

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至顺四年[1333年]五月，燕帖木儿因纵欲过度而亡，太后卜答失里在内定自己的儿子燕帖古思为妥欢贴睦尔的继承人后，决定正式奉妥欢贴睦尔为帝。

五月底，妥欢贴睦尔从镇江的“蛟溪书屋”回到了大都[北京]。

六月初八，妥欢贴睦尔即位于上都[今内蒙古自治区锡林郭勒盟正蓝旗草原]，是为元惠宗。元惠宗即位后改年号为“元统”。

送走了铁公子[妥欢贴睦尔]，“蛟溪书屋”便迎来了放暑假的时间。

周大公子带着杜十娘来到了茅山。他们在茅山玩了一整天后，第二天一大早，便约着纪绪和张锦一起去了杭州。这次出行，张锦还带上了自己的书童程欣。

纪绪为什么非要去杭州一趟呢？

因为苏小雅来信说，她母亲语蓉带着全家去杭州定居了。说是为了忘记从前的耻辱和伤痛，重新开始新的生活和人生。

【一】《望海潮.东南形胜》柳永.词

东南形胜，三吴都会，

钱塘自古繁华。

烟柳画桥，风帘翠幕，

参差十万人家。

云树绕堤沙，

怒涛卷霜雪，天堑无涯。

市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉，

有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，

嬉嬉钓叟莲娃。

千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，

吟赏烟霞。

异日图将好景，归去凤池夸。

到了杭州，周大公子带着杜十娘和仆童丫鬟住进了靠近西湖的“悦湖客栈”。纪绪便带着张锦和程欣，按照信上所给的地址找到了距离西湖有30多里远的九里松——语蓉的新家。

一进院子，看见语蓉扶着儿子赵刚站在香樟树下，正学走路呢。纪绪喊了一声大姐，就急忙跑过去抱起了小赵刚。语蓉见是纪绪来了，便顺势抱住他的后背，啼哭了起来……

张锦知道语蓉是纪绪的义姐，可是怎么看着倒像是一对久别的夫妻……看到张锦被冷落在一边，纪绪立马给他们相互介绍。

语蓉把张锦让进了屋子，真是殷勤备至，不是倒水续茶，就是问寒问暖。

一直未见到苏小雅的面，纪绪就问：“大姐，小雅和婉儿去哪儿了？”

语蓉一手拿着香蕉，一手端着橘子从里屋出来，说：“小雅去了城隍庙[1]，婉儿让他人给买走了。”

纪绪又问：“那现在谁和小雅作伴？她一个人去了城隍庙？”

语蓉说：“我又给她买了一个叫‘顺心’的姑娘。这个年长一些，也很会伺候人。原先的婉儿，哪会侍候人呀，也不知道叶大人是怎么想的，花那么多银子，买个‘棒槌’回去……”

正说着，小雅带着丫鬟顺心回家了。

一见到纪绪，小雅就高兴地大喊一声：“小叔，你怎么来了？”边说边蹦跳着跑了过来，那架势，就像要拉着纪绪跳舞。

纪绪点了一下小雅的脑门，笑道：“都是大姑娘，怎么越发不安稳了，没见屋里还有客人吗？”

这才发现，屋子里还有两个小帅哥。小雅的双眼像是被什么吸住了一般，瞬间变得更加光亮了。

张锦也向小雅报以浅浅地一笑。

张锦的头发向来弄得就不是很精致，这一些，都是跟他的义兄纪绪学的。但是，就单单这黑发慵懒、白衣缱绻就足以让苏小雅着迷，如果再加上张锦那清浅的一笑，小雅的心瞬间便被融化了……

看到小雅还在发呆，纪绪立刻扯着小雅的袖子，来到张锦的身边，给他俩相互介绍。

小雅施礼后，顺手拉走了纪绪，扭捏地小声说道:“小叔，你跟我来，我有事对你讲……”

纪绪只好跟张锦说了句：“九弟，你稍坐片刻，我去去就来。”说罢，便随小雅进了偏房。

一进屋，小雅便问：“小叔，那人是谁呀？”

“不是跟你说了嘛，他叫张锦，是我的同学，我俩脾气很合得来，便结拜成了兄弟……”

“你干嘛要结拜成兄弟呀~”

“这有什么不妥吗？”

“当然不妥！这样，我是不也得喊他小叔呀？”

“是呀！”

“这多有不便呀！”

“如何不便了？”

“你不见，我吃着亏了么？！”

纪绪笑问：“你吃什么亏？”

“你想啊，你的堂哥堂弟，我得叫小叔吧？”

“对！”

“你的朋友同学，我又得叫小叔吧？”

“那是！”

“现在，你又认了那么多的义兄义弟，我是不是都得称呼他们小叔？”

“那是自然！”

“你说，当你的朋友兄弟遍天下的时候，我岂不成了‘国民大侄女’？”

纪绪大笑：“哈哈，那多有派儿呀！”

小雅上来拉住纪绪的手，撒娇道：“小叔呀，我跟你商量一下……”

纪绪止住了笑问：“什么事儿，我的大侄女？”

“你能不能…在你认义兄义弟的时候……见到漂亮的、美的、帅的……把你们的辈分，稍微地调整那么一下……”

“你的意思……我认他…做干爹？”

小雅把嘴一噘，说道：“哼，我那不就更吃亏了！”

纪绪有意逗她：“你不是说调整一下嘛！”

“谁让你往上调了……你不会把他的辈分往下调一个格……收他做个义子什么的……”

“呵呵，你可真能想……那…人家干吗？！”

小雅嬉皮笑脸道：“你不会好好求求人家么！”

“怎么求？”纪绪表演道，“张相公啊，你长得可真俊，多像我的儿子呀……我求求你，做我的义子吧！我真的很缺儿子……你说，我那不是缺心眼，找揍嘛……”

小雅又撅起来了小嘴，道：“哼！反正，你一点儿也不为你大侄女着想！”

纪绪笑道：“说吧，你到底…这是几层意思？”

“小叔~”小雅双手扯着纪绪的一只胳膊，来回地摇晃，喃喃地央求道，“我想让你给我做做媒，我有一点点儿喜欢他。”

“为你做媒？”

小雅冲着纪绪点点头。

“张锦？”

小雅使劲地点头。

纪绪说道：“你俩，不大般配吧！”

“怎不般配？”

“你没见，他长得还没你高嘛？”

“放几年，就长高了。”

“他年龄尚小。”

“多小？”

“他今年才十五岁。”

“过两年就长大了。”

“那你不长呀？”

“长啊！”

“所以说，你俩的年龄不合适！”

“咋不合适？”

“你不是比他大两岁嘛！”

“我大他几岁怕什么？有道是，‘女大一，抱金鸡；女大二，金满罐；女大三，抱金砖；女大四……”

“哎，得得得……找机会，我给你问问……”说罢，纪绪便出了屋子。

【二】《晓出净慈寺送林子方》杨万里.诗

毕竟西湖六月中，

风光不与四时同；

接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。

六月的西湖荷花，与其他时节就是不一样。

青翠的荷叶一层层铺展开去，与蓝天连成了一片。告别了苞蕾的荷花，绽放着清丽的笑魇，在轻风拂送下，舞动着叠翠的裙摆，婷婷的妩媚着矜持的身姿，凝雾噙露着似若一婉约的少女，在轻轻呤诵“掉拂荷珠碎却圆”的诗句。再看那隽秀的枝杆，无不在向你展示着夏日的风情，西湖的魅力……

纪绪、张锦、苏小雅、周公子、杜十娘和各自的仆童丫鬟同乘一条画舫，漫游在西湖之上。

小雅看到张锦和纪绪老是在一起低声私语，还以为是为自己说媒呢，便瞅准了一个机会，把纪绪拉到了一边，过问起来：“小叔，你给我问过了吗？”

“问什么？”

“张锦呀！”

纪绪笑道：“你也太心急了，你总得给我机会，让我慢慢跟他谈嘛！”

“你俩谈了那么多，还没谈到我？”

“是啊，我总是张不开口呀！”

“怎张不开口？”

“我从来没做过媒，紧张得很！”

“你自己谈恋爱的时候为何那么‘溜儿’？”

“我那是姻缘到了，挡也挡不住呀。”

“现在，你侄女的姻缘…也到了……”

“到了吗？”

“到了，你不见我昨天去城隍庙求过姻缘了嘛！”

纪绪笑了，说道：“你们这些小女孩啊，就是天真，到庙里上炷香，就想得到姻缘。那爱情，也太不值钱了…… ”

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注释

[1]城隍庙

城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇。城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍产生于古代祭祀而经道教演衍的地方守护神。

（1）原始信仰

远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中，通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。

城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一。从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记.郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”

“大蜡八”是指什么？

郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以，大蜡八即年终祭祀的八位神，他们分别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来古代的城市也要修筑城墙，城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”，无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。

城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋.序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇拜认为，凡与人们日常生活有关的事物皆有神在，而且“功施于民则祀之，能御灾捍患则祀之”——《五礼通考》。

城墙、城壕在防卫敌人、猛兽攻击，保护一城百姓安全上，功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。

兼容并包是我们传统文化与民间信仰最显著的特点之一，城隍信仰亦是如此。

随着城隍在民间百姓中的影响日益显著，道教也将城隍神纳入自己的神灵体系。杜光庭编纂的《道门科范大全集》中，就有在斋蘸请神仪式中开列城隍的法位的记载。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。

城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。

中国民间信仰主要是指俗神信仰，它的一个典型特征就是，把传统信仰的神灵和各种宗教的神灵进行反复筛选、淘汰、组合，从而构成一个杂乱的神灵信仰体系。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元性。

所以说，中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点。民间信仰的神灵群体可以说并无体系可言，但这些信仰并没有本质上的冲突，这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。

城隍，从中国先民的原始信仰、民间信仰发展到后世的宗教信仰，它们原发于农耕文明。古长安作为农耕文明的主要发祥地之一，又以其长期作为我国政治、经济、文化中心的特殊地位，决定了它成为精神文化的传播地。

（2）城隍人格神

城隍神是由自然神逐渐过渡到人格神的。在传统社会中，人们希望英雄人物死后英灵还在，作为地方神来保护自己。在城隍由自然神演变为人神的过程中，汉代的纪信最早，长安不仅是城隍信仰的原发地和传播区，也产生了最早的城隍人神——纪信。

（3）城隍夫人

传说元朝初年，揭阳城凤围宋村有一位姑娘，同嫂嫂到城隍庙进香祈福，见到城隍爷美貌便连声称赞，嫂嫂便戏姑说：“小姑若能嫁给一位像城隍爷这样美貌的姑爷就好哩！”宋姑娘听后，只是笑而不语。

当晚，宋姑娘果然见城隍来到她的闺中，与她同床共枕。她把一根红绳系于城隍足上。翌晨，她把这梦告诉嫂嫂。白天，姑娘又到城隍庙中，果然见她梦中系在城隍的足上的红绳，还系在神像的足上。后来，这位姑娘无病而终，人们都传说她被城隍娶去作夫人了。后来，人们在城隍庙大殿后连壁建了一座城隍夫人厅，供塑宋姑娘金身，并将其厅前辟成养生池，上面砌一座拱石桥和栏杆，池中又植两株参天水棉树，取水水（瑞瑞）棉棉（绵绵）之意，许多善男信女常买鳖来在池中放生祈福。”

城隍庙是揭阳民众烧香拜佛的地方，香火旺盛的时候正是庙里最热闹的时候。所以，每月的初一十五，大小拜祭的日子都是旅游的好时刻。每年城隍爷都会在正月择吉日出巡揭阳榕城，以护佑神州国泰民安，揭阳风调雨顺，人民辛福安康。

（4）一城多城隍

明朝以后，城隍信仰已是民间非常普遍的信仰了。随着城隍信仰在我国民间的发展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多样化……大多以当地人民普遍认同的、已去世的英雄或名臣奉为城隍神。

上海：自明代起，上海的城隍神就有两位，一个是民间自发信奉的霍光。一个是朱元璋下旨尊崇的秦裕伯，因此有“前殿为霍，后殿为秦”的说法。

抗战爆发后，人们又将鸦片战争时期的抗英将领陈化成塑像抬进城隍庙供奉，但一庙难容三主，陈化成后来就被抬进了纪念馆。

杭州：周新。周新是明初人，历任福建、北京、山西巡按御史，云南、浙江按察使，后因得罪锦衣卫被朱棣冤杀，至迟在明英宗正统年间已经成为杭州城隍神。

绍兴：庞玉。庞玉本是隋朝将领，后归王世充，王世充失败后投唐，历任梁州总管、越州都督等职，越州即今绍兴。在任上颇得百姓爱戴，死后被信奉为神。

苏州：春申君黄歇。黄歇，“战国四公子”之一，封地在今苏州一带，对当地开放建设作出贡献，因此被信奉为神。

台州：屈坦。三国吴人，父亲得罪孙权被罢官，隐居台州，后屈坦在台州做了不少好事，深受百姓爱戴。

泉州：韩琦等。韩琦是宋代名相，虽然籍贯河北相州，但出生在泉州（其父时任泉州知州），后来韩琦就成为泉州晋江县城隍神。泉州有大城隍，各县还有小城隍。

福州：陈文龙。“斗垒孤危力不支，书生守志誓难移。自经沟渎非吾事，臣死封疆是此时。”抗元英雄，不屈而死。明清封镇海王，在福建沿海有“官船拜陈文龙、民船拜妈祖”的说法。

广州：三人，南汉刘岩，明代杨继盛、海瑞。

漳州平和县：王维。王维生前并没有和平和县打过什么交道，但到了明朝却被树立为平和县城隍神（据传是王阳明所为，大概就是偶像崇拜吧）。

南宁：苏缄。宋神宗年间，越南人侵入广西，苏缄时任邕州（即今南宁）知州，寡不敌众，城破后全家殉国，被尊奉为当地城隍神。

桂林：张少仪。清代人，有“张三子”之称，即孝子、君子、才子，曾任职桂林。

居庸关：徐达。明朝开国武将第一人，北伐统帅。

榆次：寇准。“审过葫芦，问过黄瓜，打过城隍，拷过地瓜”的寇老西儿没想到自己也成了城隍。

邯郸磁县：岳飞。磁县宋为磁州，岳飞曾在此驻扎。

乌鲁木齐：纪永宁。据袁枚《子不语》记载，清军都统在修筑城池，兴建城隍庙的时候，梦到一个名叫纪永宁的人，说自己是天山神委任的城隍，都统醒来和大家一商量，就上报朝廷，奉纪永宁为城隍神了。

济南：铁铉。“割燕问甘，忠何惧烹。芳名千古，虽死亦生。”大名鼎鼎的铁公就不多说了。