神都武曌 四十佛药 四一请序（1 / 1）

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四十 佛药

“才人，未料想太子殿下所请之玄奘大和尚居然此等灵验。说是才经请得，大家再无噩梦了呢。近几日服其所施佛药，精气俊爽，无怪天竺奉其为”大乘天”、”解脱天”的。当真名实不虚。”阿菊自殿院修剪了木槿花枝，归殿内，插于瓶中，与媚娘言道。

这大和尚所施佛药竟如此效验，真非比寻常。想其于佛门兵事，亦非常人也。媚娘没有言声，心下暗赞了声。她从来异界佛道，皆明其理，只不言破。

太子者番请那大和尚赠与佛药，又复见功，者般样行来，佛家声势必行大增。虽唐帝九年前下”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《唐大诏令集 卷一百十三》）”，然前朝以来，宫中上下，朝堂内外，民间百姓，崇佛者向较信道者为众。唐帝轻佛有年，经此疾患，恐亦不敢再随意贬损佛门矣。

闲思间媚娘步至木槿之花瓶前，将木槿花重理了理。”大家精气复爽，自是好事，太子殿下此番功莫大焉。”媚娘淡淡言道。

唐帝真惊异了，他自来于佛不十分尊崇，武德间使用僧兵不过一时之计，傅奕论抑佛言曰”佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害”，他（唐太宗）亦”颇然之”（《旧唐书 卷七十九 列传第二十九 傅奕》）。现玄奘这大和尚所施佛药竟十分效验，不能不令他重新审视自己所知。于是，他与（玄奘）法师一手翰——

太宗文皇帝长命婆罗门与玄奘法师书

造化陶均。短长异寿。天地覆载。愚智同生。故知上圣上贤。无代不有。然而前王前帝，罕得相逢。朕自顾德薄行轻。智微力浅。幸因夙缘有庆得遇真人。**药已来。手脚渐觉轻损。弥加将慎。冀得全除。抚疫躬而自欢。荷神方而多愧。唯凭命于后药。庶遐龄之可期。必望超促世而长存。驻常颜而不朽。既白之发变素成玄。已弊之躬除衰益壮。此心此愿其可遂乎。唯竭深诚。敬伫良术。（内出与玄奘法师）（《大慈恩寺志 卷八 太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经 史传部 2119 寺沙门玄奘上表记（一卷） 太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》）

唐帝思长生了。

七月，长安，长夏。金风依起，梧桐叶落。玄奘居弘福寺译经初有成（译得数部佛经），奉御敕而著之《大唐西域记》亦已备，唐帝又经所施之佛药愈，于事于理，皆算交代。或是时请唐帝为所译佛经御制经序了。所请成时，既可壮佛门之声威，又可为向唐帝提停”道士女冠在僧尼之上诏”，预为表里，以为其阶。本来请唐帝自停前诏，固非易事，然步步行之，总在斯然。世间难为之事，正当以力而为。应时而动，待之时日，再兼施以他法，纵”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《 唐大诏令集 卷一百十三》）”一时不能止，亦要以此（请唐帝为所译佛经御制经序）为佛门复彰声名，务必使自”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《唐大诏令集 卷一百十三》）”以来（佛门）渐颓之势顿改。玄奘于弘福寺净室内筹谋着。

贞观二十年之长夏风意薰暖。

四十一 请序

未久，玄奘上”进新译经论并求御制经序表”、”请御制三藏圣教序表”，以”沙门玄奘言”，请唐帝为新译佛经”曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极”——

进新译经论表

沙门玄奘言：窃闻八正之旨，实出苦海之津梁；一乘之宗，诚入涅槃之梯登。但以物机未熟，致蕴蒽山之西，经胥庭而莫闻，历周秦而靡至。暨乎摩腾入洛，方被山川；僧会游吴，始霑荆楚。从是以来，遂得人修解脱之因，家树菩提之业。固知传法之益，其利博哉！次复严显求经，澄什继译，虽则元气日扇，而并处伪传。唯玄奘轻生，独逢明圣，所将经论，咸得奏闻。蒙陛下崇重圣言，赐使翻译，比与义学。诸僧等，专精夙夜，无堕寸阴，虽握管淹时，未遂终讫，已绝笔者见得五部五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷，勒成八帙，缮写如别，谨诣阙奉进。玄奘又窃见宏福寺尊像初成，陛下亲降銮舆，开青莲之目。今经论初译，为圣代新文，敢缘前义，亦望曲垂神翰，题制一序，赞扬宗极。冀冲言奥旨，与日月齐明；玉字银钩，将乾坤等固。使百代之下，诵咏不穷；千载之外，瞻仰无绝。（《全唐文 九百六 进新译经论表》）

请御制三藏圣教序表

沙门玄奘言：奘以贞观三年往游西域，求如来之秘藏，寻释迦之遗旨，总获六百五十七部，并以载於白马，以贞观十九年方还京邑。寻蒙敕旨，令於宏福道场披寻翻译，今已翻出《菩萨藏》等经，伏愿垂恩，以为经序，唯希敕旨，方布中夏。并撰《西域传》一部一十四卷，谨令舍人李敬一以将恭进，无任悚息之至。谨奉表以闻。谨言。（《全唐文 九百六 请御制三藏圣教序表》）

大兴宫内的唐帝甫阅此表，觉难为了——他奉老子尊祖，又下”道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月《唐大诏令集 卷一百十三》）”九载，佛门中人心下之积怨他不是不知的。停”道士女冠在僧尼之上诏”之议佛门亦经屡提，却皆为他屡拒了。钳制佛门已久，虽经佛药而愈，然若为玄奘所进新译经论御制经序，即意味佛门之势重将抬头。接下来的，恐便是停”道士女冠在僧尼之上诏”了。自已以老子为尊祖，一旦此，则佛门、帝门，孰高孰低，难以易言。这般样来，岂非——岂非为人所笑？

唐帝断难应此。媚娘看着手执玄奘所上”进新译经论并求御制经序表”、”请御制三藏圣教序表”沉吟之唐帝，心下十分了然。此攸关唐帝之颜面也。唐帝若允玄奘大和尚现之御制经序所请，意味着后将至的必是佛门这九年屡提的停”道士女冠在僧尼之上诏”了。然唐帝奉老子为尊祖，一旦停此诏，岂非为天下人所笑？颜面攸关，即大唐百姓，朝廷上下，宫之内外，泰半以佛门为尊，欲唐帝停此”道士女冠在僧尼之上诏”，恐亦难矣。