浓夏杨玉环 五五立身 五六女官（1 / 1）

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五十五 立身

“至于寿王妃杨玉环之晓音律，性警颖。精修之人，岂不皆精于律吕音者？无论佛、道，乐事、香事、茶事、笔墨诸事，皆不少详细之。况精修得道之人，俱警敏颖悟。修来佛、道似神仙，仙家岂愚者也。自然警敏颖悟。此非之奇。

然就为寿王妃杨玉环居亲王妃之位，却雅爱精修，自开元二十三年十二月册为寿王妃。至开元二十五年十二月武惠妃薨逝，此近两载间，竟不曾与寿王合房。斯事罕闻，朝中上下于此莫不暗下议论纷纷。至武惠妃薨逝，又经时，唐玄宗乃着寿王妃杨玉环以为唐玄宗生母追福为名，度为女道士。其度寿王妃为女道士敕曰：“敕、至人用心，方悟真宰，淑女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国，虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。”（《唐大诏令集 巻四十 度寿王妃为女道士敕》）”

寿王妃遂乃入宫，于宫之道观为一女道士也。虽然，入宫之道观中，依以亲王妃礼待之。”

“师师，寿王妃杨玉环既度为女道士，居宫之道观中，如何依以亲王妃礼待之也？此言——”

“寿王妃杨玉环虽为度女道士，是依君上之旨，于太后忌辰为太后追福乃度，非因罪贬为庶人。即度为女道士居君上宫之道观，宫之斯属，自然依以亲王妃礼待之。”

“如此的麽？”

“自然。譬若当载则天皇后居唐太宗后宫备选内官五品才人承旨之位，于唐太宗崩逝后，以唐太宗皇帝未承恩内官之身份随嫔御之例出家为尼于禁苑尼寺，人待之以，亦当以五品之礼待之。斯宫之常式也。

又之譬若则天皇后于唐太宗皇帝驾崩后，以唐太宗皇帝未承恩五品内官之身份随嫔御之例出家为尼于禁苑尼寺，再复于唐高宗皇帝制服期满，迎而复归宫中进封唐高宗皇帝内官二品嫔之首，昭仪之位。若复迎之入宫之同时受封内官二品嫔之首昭仪，则末入宫之礼，亦当以内官二品嫔之首昭仪之礼待之。斯亦宫之常式也。”

“原来如此。师师，史书亦载寿王妃杨氏之美。肌态丰艳者。岂寿王妃杨氏玉环肌肤丰泽麽？”

“言寿王妃杨氏之美，肌态丰艳者，所谓肌态丰艳，非体态丰艳者也。乃谓其容色丰艳，肌态充盈。肌态充盈之人，容色有丰艳之意，非肌态枯槁者也，亦非体态丰艳者也。

李白天宝年间亲见唐玄宗宫中之杨玉环，为杨玉环作清平调诗曰“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。（《全唐诗 卷二十七 杂曲歌辞 清平调 李白》）”赵飞燕体轻掌上舞，赵飞燕既似杨玉环，自然杨玉环窈窕腰肢。

故天宝年间，李白又作《清平乐》词言及唐玄宗宫中之事。其词曰：

清平乐

禁庭春昼，莺羽披新绣。百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。 日晚却理残妆，御前闲舞霓裳。谁道腰肢窈窕，折旋笑得君王。《全唐诗 卷八百九十 词二 李白 清平乐（一名忆萝月）》

李白此阙清平乐词全写唐玄宗天宝年间宫内事，能于唐玄宗宫中“赌珠玑满斗”、“御前闲舞霓裳”者，非唐玄宗宫中贵宠人莫能为也。以“御前闲舞”也。又以“霓裳”羽衣之舞，杨玉环专属。至于“谁道腰肢窈窕，折旋笑得君王。”李白曾亲见唐玄宗天宝年间宫中之杨玉环，为杨玉环作诗词，未有闻见为她之妃嫔作诗词也。是唐玄宗开元天宝宫中尚杨玉环之“窈窕细腰”之明证也。”

“师师，那寿王妃杨氏玉环既于太后忌辰，属为太后追福，奉旨度为女道士，入君上宫中之道观，后何竟为一品女官贵妃也？”

五十六 女官

“那寿王妃杨氏玉环奉旨度为女道士，入君上宫中之道观。至开元二十九年，十一月，唐玄宗长兄宁王薨，宁王薨，谥曰让皇帝，寿王瑁请制服以报乳养之恩，玄宗从之。寿王乃而守制。至寿王守制期满，起为寿王纳新寿王妃之论。如常而论，亲王纳妃，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、册妃、亲迎、同牢、妃朝见，等（《大唐开元礼 卷第一百十五 嘉礼 亲王纳妃》）。斯以贯之。

自寿王守制期满，经诸番拣择，又经纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，至天宝四载七月，册寿王韦妃。

册夀王韦妃文

维天寳四载、歳次乙酉、七月丁巳朔、二十六日壬辰，皇帝若曰：于戏。古之建封，式崇垣翰，永言配德，必择幽闲。咨尔左卫勳二府右郎将韦昭训第二女，毓庆高门，禀柔中壶，动修法度，居翫琴瑟。夙闻师氏之学，素习公宫之礼。聿求贞懿，作俪藩维。爰资辅佐之徳，以成乐善之美。是用命尔为夀王妃。今遣使光禄大夫行左相兼兵部尚书弘文馆学士李适之、副使金紫光禄大夫行门下侍郎集贤院学士兼崇玄馆大学士陈希烈，持节礼册，尔其钦承宠数，率由令则，敬恭妇道。可不慎欤。（《唐大诏令集 巻四十》）

然寿王韦妃方于天宝四载七月二十六为册，度为女道士之杨氏玉环便于天宝四载八月为册内官一品贵妃。故册杨氏玉环为内官一品贵妃之事当早为筹划之。”

“君王筹划此事，又以时无皇后，武惠妃早经崩逝，且据《唐六典》，玄宗时宫中内官之制革变，置内官 惠妃一人　丽妃一人　华妃一人　淑仪一人　德仪一人　贤仪一人　顺仪一人　婉仪一人　芳仪一人　美人四人　才人七人。又谓皇朝上法古制，而立四妃，其位：贵妃也，淑妃也，德妃也，贤妃也。今上以为后妃四星，其一后也，既有后位，复立四妃，则失其所法象之意焉。因省嫔妇、女御之数，改定三妃、六仪、美人、才人四等，共二十人，以备内官。其位：惠妃也，丽妃也，华妃也。（《唐六典 内官宫官内侍省卷第十二 内官》）

是玄宗之时，一后、三妃、六仪、四美人、七才人之制，三妃者，惠妃、丽妃、华妃也。至杨氏玉环为立贵妃，是复立唐初四妃之首贵妃以言荣宠。乃仪体如皇后者。

然宫中无皇后时，册内官一品贵妃，岂有不经朝堂议者？况杨氏玉环经寿王妃度为女道士，立为寿王父、玄宗内官一品贵妃，朝之上下，岂有能容此之臣者耶？斯事纵出君王之意，朝中三省六部，贵戚之臣，岂不议论此？师师，斯事实难为信。”

“斯事确难为信。《资治通鉴》载（天宝四载）八月，壬寅，册杨太眞为贵妃。（资治通鉴）考异曰：统纪：八月册女道士杨氏为贵妃。本纪甲辰，唐历甲寅。今据实录，壬寅赠太眞妃父玄琰等官。甲辰、甲寅皆在后，恐册妃在赠官前。新本纪亦云，八月壬寅立太眞为贵妃。今从之（《资治通鉴 卷二百一十五 唐纪三十一 附司马光资治通鉴考异本》）。”

既《资治通鉴考异》载统纪、本纪、新本纪皆以天宝四载八月册贵妃。则末斯事当以为实。

本来杨氏玉环于开元二十三年十二月为册寿王妃，开元二十五年十二月武惠妃薨，寿王守制期满，开元二十八年太后忌辰。寿王妃杨氏为度女道士。又经开元二十九年十一月寿王乳养之父让皇帝宁王薨，寿王复守制。期满后论纳新寿王妃。乃于天宝四载七月纳寿王新妃韦妃。天宝四载八月册杨氏玉环为玄宗一品内官贵妃。

以时而论，寿王妃杨氏玉环婚后近两载，未与寿王合房，故度寿王妃为女道士敕曰：“敕、至人用心，方悟真宰，淑女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国，虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福，以兹求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请，宜度为女道士。”（《唐大诏令集 巻四十 度寿王妃为女道士敕》）

则末寿王妃杨氏玉环婚后近两载，又经寿王母武惠妃薨逝寿王守制母丧期满，寿王妃杨氏又以精修之由，不曾与寿王合房。敕诏乃言淑女勤道，自昔罕闻。时皇亲国戚，前朝宫中，当皆议论者。乃有玄宗之度寿王妃为女道士之敕诏。

吾国历朝，无论帝后妃、亲王、公主，婚之纳娶，皆重子嗣也。岂有为纳寿王妃近五载，寿王妃精修之名，不与亲王合房者。斯事宫之上下，难有容者。故此，寿王妃为度女道士，自合情理。无可怪者。

至于杨氏玉环经寿王妃度为女道士，又立为女官一品贵妃，斯事——”