浓夏杨玉环 十七步辇 十八释道（1 / 1）

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十七 步辇

“宫之内外，皆有称内人者。宫外之称内人，大率人家妻妾也。何宫内普通宫人，乃至宫婢，皆称内人者？”

“宫内之人，每载例行拣择，能为粗使，即称内人。历朝皆然。故普通宫女、宫婢，皆称内人。譬若后汉“康以太后久临朝政，心怀畏惧，托病不朝。太后使内人问之。时宫婢出入，多能有所毁誉，其耆宿者皆称中大人，所使者乃康家先婢，亦自通中大人。康闻，诟之曰：“汝我家出，尔敢尔邪！”婢怒，还说康诈疾而言不逊。太后遂免康官，遣归国，绝属籍。（《后汉书 卷十上 皇后纪第十上 和熹邓皇后纪》）”此和熹邓皇后所使宫之内人，乃康家先婢以故送入宫中为宫婢者。

又则天皇后朝“（李）迥秀少聪悟，多通宾客。喜饮酒，虽多不乱，当时称其风流。母少贱，妻尝詈媵婢，母闻不乐，迥秀即出其妻。或问之，答曰：“娶妇要欲事姑，苟违颜色，何可留？”武后尝遣内人候其母，或迎置宫中。（《新唐书 卷九十九 列传第二十四 李迥秀》）”此迎李迥秀母之内人，亦乃宫人也。

又譬若梁“通理弟乂理，字季英，会理第六弟也。生十旬而简王薨。至三岁而能言。见内人分散，涕泣相送，乂理问其故，或曰：“此简王宫人，丧毕去尔。”乂理便号泣，悲不自胜。诸宫人见之，莫不伤感，为之停者三人焉。”（《梁书 卷二十九 列传第二十三　高祖三王》，亦见之《南史 卷五十三 列传第四十三 梁武帝诸子》）此简王宫中之分散之内人，即简王宫中之原宫人也。

汉、魏、晋、梁、隋，乃至吾唐，莫不如此。

譬若阎立本所绘太宗皇帝《步辇图》之抬步辇之宫女，即抬步辇内人是也。抬步辇内人，亦历朝之制。

（注：1、抬步辇内人，历朝沿革。非单于唐。至北宋末、南宋初《续资治通鉴 卷第一百四【宋纪一百四】（南宋）高宗建炎三年己酉三月（金天会七年，公元1129年）》“是日，上移御显忠寺，宰执（百）官侍卫如仪，内人六十四人肩舆以从。傅等遣人伺察，恐匿内侍故也。甲午（申），太后与魏国公垂帘，朱胜非称疾不出，太后命执政诣其府，胜非乃出。是日，上徽号曰睿圣仁孝皇帝，以显忠寺为睿圣宫，留内侍十五人，馀诸州编置。降制大赦。”此之内人，南宋高宗之肩舆宫人，亦即阎立本所绘唐太宗《步辇图》中之抬辇内人也。

2、又或宫中抬辇普通男者，宋称辇官，辇官非官之有品职者，亦乃普通抬辇人也。《宋史 卷一百四十四 志第九十七 仪卫二》“皇后仪卫，惟东都政和礼有卤簿，他无卤簿之名，惟曰仪卫而已。中兴后，皇太后既尚简素，后尤简焉。出入朝谒宫庙，用应奉御辇官一员，人吏三人。供应六十三人：内人员十五人，头帽、紫罗四䙆单衫、金涂银柘枝腰带；肩擎辇官四十八人，幞头、绯罗单衫、金涂海捷腰带、紫罗表夹三襜、绯罗看带。次供应十四人：内人员一人，服同上，惟海捷带；辇官一十三人，服同肩擎官，惟行狮带。都下五十四人：内人员一人，帽服同前；辇官五十三人，服同上，辇官惟云鹤带。”此之内人，固乃普通宫人，即普通宫女。此之辇官，亦乃普通抬辇之男者也。

3、宋元以来，称普通人为“某官”者不单见之宫中，民间亦以成风。此宋之宫中称宫内抬轿人为辇官，譬若宋元时称普通看客、看话本小说人为看官，普通客人、普通入寺人为客官也。看官、客官之称，即至现今，亦有用之。宋 罗烨《醉翁谈录 卷之一 甲集 小说引子 小说开辟》“举断模按，师表规模，靠敷演令看官清耳。”元 王实甫《西厢记 第一本第一折》：（聪问云）“客官从何来？”（末云）“小生西洛至此，闻上刹幽雅清爽，一来瞻仰佛像，二来拜谒长老。敢问长老在麽？”

此处宋 罗烨《醉翁谈录 卷之一 甲集 小说引子 小说开辟》称看话本小说人为看官。元 王实甫 《西厢记 第一本第一折》称入寺闲散游玩之张生为客官。即例证也。

4、《全唐文 唐卷四十二 肃宗皇帝》放宫人诏

国有五典，幽闭为重；刑有六宫，明章内理。所以教之阴礼，诏之御服。至於衡紞紘綖之美，织絍织纩之事，任适於用，则有司存焉。顷年已来，仍遭寇盗，违其情性，则谪见天象；恣其供亿，则糜费国储，非以达冤烦振系滞之义也。宜放内人三千人，各任其嫁。其年老及疾患，如无近亲收养，散配诸寺安置，待有去处，一任东西。仍各与一房资财，以充粮用，并委府县官勾当，勿使侵凌，以成朕无为之化也。

此之“内人三千人”，皆未蒙恩之“各任其嫁”之寻常宫人，亦即寻常“在内宫女”者。

十八 释道

“本朝于释、道、卜、筮诸家，何频下诏书，禁约之甚也？本朝迄今，所下释道诏——

禁百官与僧道往还制

如闻百官家多以僧尼道士等为门徒往还，妻子等无所避忌。或诡托禅观，妄陈祸福。事涉左道，深斁大猷。自今已後，百官家不得辄容僧尼道士等，至家缘吉凶。要须设斋，皆於州县陈牒寺观，然後依数听去。仍令御史金吾明加捉搦。（《全唐文 唐卷二十一 唐玄宗》）

禁左道诏

如闻道俗之间，妄有占筮。诳惑士庶，假说灾祥，兼托符咒，遂行左道。先令禁断，不合更然。仍虑愚下，未能悛改，宜令所司申明格敕，严加访察。（《全唐文 唐卷二十九 唐玄宗》）

禁僧俗往还诏

惟彼释道，同归凝寂，各有寺观，自合住持。或寓迹幽闲，潜行闾里，陷於非辟，有足伤嗟。如闻远就山林，别为兰若，兼亦聚众，公然往来。或妄托生缘，辄有俗家居止，即宜一切禁断。（《全唐文 唐卷三十 唐玄宗》）

禁卜筮惑人诏

古之圣王，先禁左道，为其蠹政，犯必加刑。至如占相吉凶，妄谈休咎，假托卜筮，幻惑闾阎，矜彼愚蒙，多受欺诳。宜申明法令，使有惩革。自今已後，缘婚礼丧葬卜择者听，自馀一切禁断。（《全唐文 唐卷三十一 唐玄宗》）

诸般。

何禁之甚也？”寿王妃（即杨玉环）道。

“玉娘（即杨玉环），此固有因者。则天皇后大兴佛教，其女太平公主亦此，又多好与奇士相往还。袁天罡尝与则天皇后相面，李淳风出“唐三世以后，女主武王代有天下”秘记。复以则天皇后朝以来，谶讳之风日甚。阿爷（唐玄宗）深忌之，故于僧道、占筮、占相吉凶者，皆严禁约。甚之甚者。”寿王淡言道。

“贞观二十二年六月，时为东宫太子之高宗天皇大帝，宣令为母文德皇后（长孙皇后）营造寺院祈福。……道场宜名大慈恩寺（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》），未久太宗皇帝诏京城及天下诸州寺宜各度五人（僧尼）。弘福寺宜度五十人。

计海内寺三千七百一十六所。计度僧尼一万八千五百余人（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）。

此之诏书可见——

诸州寺度僧诏

昔隋季失御。天下分崩。四海涂炭。八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋。丞犯风霜，宿于马上。比加药饵，犹未痊除。近日已来，方就平复。岂非福善所感，而致此休征耶？京城及天下诸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》，亦见之《全唐文 唐卷八 唐太宗 诸州寺度僧诏》）。

何言太宗皇帝抑佛，则天皇后兴佛呢？”

“自然太宗皇帝抑佛，则天皇后兴佛。太宗皇帝终其一朝，皆未停道士女冠在僧尼之上诏（《唐大诏令集 卷一百十三》）。贞观二十二年于道士女冠依旧在僧尼之上诏尚在同时，大度僧尼万八千余人，乃因太宗皇帝病体，所求佛药有灵之故。其事之详，具曰——”