神都武曌 五六 度僧 五七 节物（1 / 1）

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五十六 度僧

“欲树功德，何最饶益？”唐帝问。

“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）玄奘对曰。

则末当度僧尼了。

众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。所言真甚是者。自来启慧最在明德，静慧所修，法定为入，定之所得，依于法静。众生寝惑，欲其明者，譬如蒙童，欲其小学。虽在家出家，本来无别。然度僧弘法，度僧者，度法之种子也。譬若蒙童学书，譬若师者解惑也。出师者还俗也罢，为僧师也罢，各且由他。僧师何曾不入世，佛法处处世间法。要在众生不迷，所谓知佛理能行者，是真佛也。不需佞佛者也。此方为“弘法由人，度僧为最”义。媚娘旁侧思忖着。

秋九月，唐帝下度僧诏曰——

诸州寺度僧诏

昔隋季失御。天下分崩。四海涂炭。八埏鼎沸。朕属当戡乱，躬履兵锋。丞犯风霜，宿于马上。比加药饵，犹未痊除。近日已来，方就平复。岂非福善所感，而致此休征耶？京城及天下诸州寺宜各度五人。弘福寺宜度五十人（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》，亦见之《全唐文 唐卷八 诸州寺度僧诏）。

计海内寺三千七百一十六所。计度僧尼一万八千五百余人（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）。

诏毕天下欣然。后就有沙门慧立、彦悰为玄奘法师传，此传释彦悰于武后临朝称制之垂拱四年三月十五日——公元688年作序，于卷七曰“未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉君子所以重正言也。”（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）

“才人，这玄奘大和尚当真厉害。宫内皆传，者番新度僧尼一万八千五百余人，佛门重辉之大幸事，皆此玄奘大和尚之力也。”阿菊于媚娘身后言语着。殿院紫菊花早开过了。

隋季之末，自贞观十一年二月“道士女冠在僧尼之上诏（《唐大诏令集》卷一百十三》）”以来，天下寺庙凋残。现以这玄奘大和尚故，成徒众万八千余人。看来佛门自贞观十一年来困局有解了。媚娘思度着。

贞观二十二年，冬，十月，车驾还京。玄奘法师亦从随。唐帝且先是敕所司于北阙紫微殿西别营一所，号弘法院，既到，居之。于是昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）

殿院愈发风意萧索了，媚娘着阿菊将携归物事皆安放妥当了。阿蓉原留大兴宫中，并未随行，故芳文殿内诸事早是妥帖，无需媚娘吩咐。

为唐帝归，大兴宫中景象一新。

“才人，自这玄奘大和尚施佛药以来，大家竟将息平复了。现又经藏为序，广度僧尼，宫中上下依佛的人皆歌咏德音，内外揄扬，道是慈云再荫，慧日重明呢。”

“所谓上之化下，犹风靡草，斯之谓也。”媚娘若不经意言道。

《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 唐 慧立本 彦悰笺》所著时间之详据——

此《大唐大慈恩寺三藏法师传》序于垂拱四年（公元688年）三月十五日仰上沙门释彦悰述。且当于开元庚午岁之公元730年之前早大行之也。

此论详据如下：

一、慧立，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《开元释教录 卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘） 沙門釋慧立一部一十一卷集傳》大唐慈恩寺三藏法師傳十卷右一部十卷其本見在。

沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋祕書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題云沙門慧立本釋彥悰箋。

据此《开元释教录 卷第九》所记“沙門釋慧立年十五貞觀三年出家”，则沙門釋慧立贞观三年（公元629年）年十五，则当生于公元615年也。

二、彦悰，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《开元释教录 卷第八下 沙门釋彥悰一部六卷集议》集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）右一部六卷其本見在。

沙門釋彥悰。識量總敏博曉群經。善屬文華尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。

据此《开元释教录卷第八下》“天皇龍朔二年壬戌有詔”，则其于天皇龍朔二年（公元662年）”于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。”

三、据以上一、二所析——

《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 唐 慧立本 彦悰笺》为文者一沙門釋慧立生于隋末，卒于沙門釋彥悰为《大唐大慈恩寺三藏法师传》著序之——垂拱四年（公元688年）三月十五日之前也。

《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 唐 慧立本 彦悰笺》为文者二沙門釋彥悰亦唐高宗、武后时人。

以《开元释教录》既著述于开元年间，《开元释教录》亦谓《开元释教录》一书于“唐西崇福寺沙门智升于庚午岁撰”。考开元元年（公元713年）至开元末——开元二十九年（公元741年）间，庚午岁惟公元730年也。则《开元释教录卷第九 總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘） 沙門釋慧立一部一十一卷集傳》当于开元之庚午岁——公元730年之前早大行之也。

五十七 节物

贞观二十二年冬。

“才人。听闻大家近时每日阅经，成日家都与那玄奘大和尚谈经论道。太子殿下今载六月间亦宣令为文德皇后（长孙皇后）营造寺院祈福，且已渐向毕功，轮奂将成……其新营道场宜名大慈恩寺。别造翻经院，虹梁藻井，丹青云气，琼礎铜㧺，金环花铺，并加殊丽，令法师移就翻译，仍纲维寺任。”（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第七 唐 慧立本 彦悰笺》）

“那是太子殿下孝心，自该当的。”媚娘言道。

又日。大兴宫。芳文殿。天色阴沉。槐树枝黑着树干。风寒阴凛。

见媚娘将行往便殿，阿菊将银制暖手炉重添了炭，以深灰间青卷草文手炉丝绵套套好了，递与媚娘。随媚娘行出了芳文殿。

“才人。”方至便殿外，迎面又是太子。

“太子殿下——”

“专来问阿爷安好。”雉奴淡笑着看着媚娘。一阵风拂过，淡的白檀香混着黄栀子香，些微牵惹人心——想是媚娘吩咐阿菊新配之异香了。太子想着。他早听闻媚娘常着阿菊配些奇香，多是沉、檀、丁香、黄栀子、白兰花，亦有梅花之属，却少有宫中常用之瑞龙脑、郁金。宫中人言媚娘此道之行家里手，所制香皆芬芳莫名。

当真名下不虚。看着娇艳可人之媚娘，太子心下暗赞了声。

“殿下孝心，真亦无二。听闻殿下夏月间就令择址为文德皇后（长孙皇后）营造大慈恩寺祈福，且已渐向毕功，轮奂将成了。是麽？”

“原来才人也听闻了。”太子笑意愈深了。媚娘发间依旧是芍药玉钗。想必深爱芍药花的了。太子心道。

太子眼神微灼热了，媚娘觉些不宜。言叙片时，别过太子，阿菊随跟着，媚娘就行去了。

太子看着媚娘渐行远去之身影，不觉些微怅然。他明白，这娇艳可人之小女子正规避着自己。宫规森严，媚娘份属宫内未承恩之至密承旨，自己又乃太子，身份攸关，规之所在，自只可依规而行。

风愈发凛冽了，乌云聚将起来，浓阴密布。

看太子有些怔怔的，遂安于太子身后不好多言，只低低道得声：

“殿下。”

太子心神一凝，略定了定，步入便殿。

非同往年，虽说未有雨雪，然贞观二十二载孟冬已然深寒。或当送媚娘甚礼麽？太子犹豫着。媚娘诸物并不缺疏。送甚礼好呢？礼若欲动人心怀，最要恰中其念。否者，便只有动之以奇了。究底里送媚娘甚物事好呢？太子苦思良久，忽得一计，东宫府库颇多奇珍，细寻来未必寻不出动人心怀之物。至少，可使媚娘明己待她之殊处。如此，亦算不枉费心思。这般思来度去，吩咐遂安着人取来东宫府库要记，于要记之载中细搜寻了起来。

一番细寻查，太子果于府库要记中寻着了一物——西域人来时专献之温凉玉枕。系西域人得之献与都护府。都护府来人又敬献东宫。

便是此温凉玉枕了。太子吩咐遂安着人自府库将温凉玉枕取出。只说媚娘长于阿爷身侧，虽未承恩，又未升迁，然阿爷素来最爱垂询，显是极蒙圣眷，未来不可以知。故亦最不可以轻忽，专以此赠。便着遂安安排妥当去了。

芳文殿内。

“才人，今冬虽未雨雪，然亦真正天寒。方过孟冬，就这般样儿了。倒是太子殿下送的温凉玉枕，触手即温，真真奇物。”