神都武曌五三释迦 五四遣使 五五经序（1 / 1）

更新最快就在仁者小说网,rz34.com

如果您还没有登录请点击：【登录】，如果您还不是本站会员请点击：【注册】成为本站会员！

五十三 释迦

“才人，近日还听得一事。说是宫外有和尚解经，道释迦牟尼佛接受了牧羊女供养羊乳，为此释迦牟尼佛会护持此牧羊女千次呢。”

“这是哪个糊涂和尚讲的糊涂语。世上佛经开篇大率皆谓“如是我闻，一时佛在舍卫国……佛曰——”。可是哪个佛说的？释迦牟尼佛曾未有著佛经传世，世间佛经皆后人所作。世上有聪明和尚、糊涂和尚。聪明和尚写聪慧经，糊涂和尚难免糊涂言语。聪明和尚的经自要读，是谓方便法门。糊涂和尚的经若亲近了，岂非信了糊涂法门？

况那释迦牟尼佛岂是无那一盏羊乳即不得行？若此，又岂是释迦牟尼佛了？

若是那牧羊女尊敬修行之人，敬释迦牟尼佛一盏羊乳。释迦牟尼佛为这一盏羊乳，便要千次护持那牧羊女？那牧羊女若生生世世良善也罢，若堕入恶道，专行欺压良善之辈，难不成释迦牟尼佛要为那牧羊女惩善扬恶千次不成？

若有和尚言释迦牟尼佛饮了那牧羊女之羊乳，便当护持千次以报一盏羊乳。那牧羊女若作恶千次皆要释迦牟尼佛护持，岂非世间一盏羊乳可抵千次作恶？世间哪有这般糊涂解经和尚？真愚不可及也。

吾倒是愿亲近那释迦牟尼佛法。不愿听那糊涂和尚经。若枉听了糊涂和尚经，不晓得误却多少聪明种子也。”

“才人。原来这般样的。只是若有人言，世间人非皆如释迦牟尼佛般能无需那一盏羊乳。若急需人极要饮那一盏羊乳，不然便不得活。予羊乳之人要千次护持，方肯与羊乳予此急需之人。无羊乳便不得活人，又当如何也？”

“若人急需羊乳，不然便不得活。予羊乳之人要求急需羊乳人千次护持方与，那予羊乳之人便系要挟者了。饮了那羊乳亦不必护持与此予羊乳之人，但需予其羊乳相当之报酬也。至于其要挟之罪，却当有人问的。因世上岂有良善辈如此要挟人也。若他亦系为人胁迫，则末日后亦必不图此千次护持之报也——因世间无有为一盏羊乳便千次护持以报之理。若此，无人要饮那一盏羊乳也。总之世间事，相当即可。世间岂应有不公之律法在耶？若以不公律法行之，皆当以枉公平律法之罪论也。皆当问之。此方为世间公之律法。”媚娘不以然言道。

五十四 遣使

又数日。

长夏行宫各处草木繁盛，正时午间，媚娘自殿院前折了一枝木槿花，默默自思着。

“才人，随行来便殿宫人私底里议论呢。”阿菊看着折木槿花枝之媚娘，犹豫着要不要再言声。媚娘看了阿菊一眼。

“才人，便殿宫人们私底里议论这次玄奘那大和尚再施佛药，大家疾病再无翻覆。若这般样看来，佛道之争已明。大家或将改弦易辙，专意礼佛，那“道先佛后诏”说不得就要停了呢。”阿菊将宫人们私底里之议论与媚娘言出。

媚娘听了，却没有则声，只将手间木槿花执了。

经序之请必是准了，停“道先佛后诏”恐还要难些些罢。佛道相争，早非一日。朝臣、宫内之人、民间固然泰半崇佛，然唐帝已认老子为祖，若迳停此诏，自家颜面何在？难之难矣。

殿院风些微起，庭间细竹摇曳着，簌簌之音。宫中不知何处隐隐传来乐音，似是乐人们试练新曲，还未将成样子。媚娘立于竹前略听了听，音声未竟，转过身，归的殿内。阿菊见媚娘不则声，知是心里有事，也不敢言语，只随入殿内。因在长夏，虽行宫较长安清凉，然媚娘仍以暑意，着阿菊不要熏香了，只将栀子花折了些，清供着。倒满室沁香。

还说唐帝遣使赴长安取玄奘译瑜伽论。玄奘心下十分了然，唐帝自是允前之三藏圣教序之请也。

终于《瑜伽师地论》至。唐帝阅经，又着人专请玄奘大和尚殿内共论以言，坐谈未久，唐帝叹曰：

“朕观佛经，譬犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域得是深法。朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际。其儒道九流之典比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”又自言用佛药以来，身体渐经痊愈之象。问佛门神方，愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术云云。

五十五 经序

不过是将此《瑜伽师地论》阅了阅，至于经中之义，唐帝恐不明也。所谓禅观则生静，静渐及慧，能得静慧之味者，自远离虚妄心，不至念念于长生间。肉身各自有期，譬如万物难免终时。皮囊蝉蜕，所在不已。焉有能解禅观真意而不明此者哉！唐帝“而今观之，宗源杳旷，靡知涯际。其儒道九流比之犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也”倒是实言。不过唐帝心性，这些皆不过当下之堂皇言语矣，过得这几日，也便罢了。唐帝素是说一时，此一时，过一时，彼一时者也。倒是“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”云云大约为唐帝之真心语。媚娘不以为然着。（《大慈恩寺志 卷八 太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经 史传部 2119 寺沙门玄奘上表记（一卷） 太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》“愿为遐龄，常驻颜色，发素成玄，使益为壮。唯竭深诚。敬伫良术”）

殿外，薰风微起。

终归是与那大和尚三藏序了。自“道先佛后诏”以来，佛门处处掣肘，此经序一出，道家难免些许失落意了——毕竟丹药未能愈唐帝疾，佛药竟有奇验。宫中人不免皆作此想。

又些日。

贞观二十二年八月，己酉朔，日有食之（《新唐书 本纪第二 太宗皇帝》）。

报唐帝。唐帝闻，大恶之。召太史令。太史令曰“以秘记其人尚在宫中，故乃尔。”

以秘记其人尚在宫中，故乃尔。唐帝不由心下一沉。君羡已为所杀，何依旧天文示警呢。莫非所杀非人？抑或天命之然者，除之非其人麽？唐帝真难眠了。佛门最重因果，或者，寻佛门中人以问之，能得本源耶？然此秘记又不可以与他人言，则末如何问之呢？或当复召玄奘，言以参解。

于是复召玄奘。徐徐论经言后，唐帝若无意间：

“自古国本难在永固，或有动摇者，将如之何？”

“天之道，惟在修德。德者，国本。无德无可以托。谓难。”玄奘淡然曰。

唐帝默然。

唐帝渐耽佛法，秘记系他心间之巨石。玄奘“欲固国本、要在修德”言令他沉思良久——三世后武王方兴，则末他若寿延百岁，活过武王之寿岂非可避此祸？又者，百年间勤修福德，祸自得免呢？今载王玄策自天竺归，带回天竺方士那逻迩娑婆寐于京，自言寿二百岁，有不死术，能为延年长生丹。若所造延年药早成，服用之，岂不好？思及此，他急着人传旨，曰凡天竺方士那逻迩娑婆寐所用皆供之，不可延误。（《新唐书 卷二百二十一上 列传第一百四十六上 西域上 天竺》）

一番毕，唐帝犹焦灼不已。翻覆间不免思及玄奘，又召之。