第26章 妾身尺寸君抱惯（1 / 1）

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【一】《子夜歌[1]-其四》古乐府.诗

自从别欢来，奁器了不开；

头乱不敢理，粉拂生黄衣。

不多会儿，碧玉怯怯地从柳遇春的卧房走了过来。

她把头发散开了，故意不梳头，任性地让满头黑发蓬松地披散在双肩上，却把头上的银花头饰别在了胸前，显得无比地俏皮。

碧玉走到柳遇春的面前问：“好看吗？”

“真好看！”柳遇春从桌子上的花瓶里抽出了一枝玫瑰花，仔细地别在了碧玉的头上。他轻轻地触摸着她的长发问，“你的头发，好像早晨就没梳理吧？！”

碧玉撅着小嘴说：“哪有心情管它？”

纪绪和刘基看着他俩调情，笑着各自回自己房间去了。

碧玉看着他俩走了，便迅速坐在了柳遇春的腿上，温柔慵懒地躺在情郎的怀里，手里玩绕着胸前的丝发，装出一副可怜楚楚的样子，“这几天，你为何没有过去？”

“我这几天很忙，有生意要谈，等忙过了这一阵子，我就去找你。”柳遇春不想让她继续询问下去，便转移了话题：“玉儿，”

“嗯~”碧玉应道。

“告诉我，你那天喊我什么来？”

“哪天？”

“就在你家后花园的梨花洞避雨的那天……你是说慌了嘴，还是有意为之？”

碧玉立刻不好意思起来，把脸埋在柳遇春的怀里，不敢正视他，“我不记得了~”

柳遇春抱起碧玉走进自己的卧室。

“怎会不记得呢，这才几天的事儿？”

“你喜欢那样的称呼吗？”

“喜欢。”

“哼，真是林子大了，什么鸟都有。”

“我是什么鸟啊？”

“山鸦雀鸟呗！”

“噢，只要不是乌鸦[2]就好。”

“我但愿你是一只乌鸦。”

“为何？”

“因为乌鸦钟情专一呀，而且还‘乌鸦反哺’呢，是一种知道‘孝道’的鸟。”

“是嘛，看来我得转变对乌鸦的印象了。”

“你知道吗？乌鸦的叫声很像我们湖南人对父亲的称呼。”

“乌鸦怎么叫，我还真没注意。要不，你给我学两声？”

“我不学！”

“你学不学？！”柳遇春用手指在她的腰间挠了一下。

“哼~，不嘛。”碧玉撒着娇。

柳遇春抓住了她，用胡子茬在她的脸上刺痒着她，“你，叫不叫？”

碧玉被刺痒得“咯咯”直笑，身体也不停地扭动着，那张涨红的脸一直往后仰，碧玉实在痒得不行了，便“呀、呀”地叫了起来。

“你‘呀’什么呀？！”

“我在学乌鸦叫啊，也在称呼你呀~”

“这算什么称呼？”柳遇春又是一阵嬉闹，“你们湖南人，真的称自己的父亲为‘呀’吗？”

“真的！”

柳遇春不解地问：“称自己的父亲为‘呀’？”

“对呀！尤其湖南的原住民，都这样称呼自己父亲的，究其原因，我也不清楚……”

柳遇春分析说：“对父母的称谓，源自婴儿发出的第一次声音。婴儿第一次发声一般只能发这些音：吗—妈、吧—爸、呢—娘、得—爹、哒—大……我想，可能你们湖南小孩第一次看到自己的父亲，喜欢发‘呀’的音，因此，叫自己的父亲为‘呀’……”

【二】《托买吴绫束》古乐府.诗

托买吴绫束，何须问短长；

妾身君抱惯，尺寸细思量。

身体的炽热，烘干着她身上穿着的、早已湿透的内衣。

此时，碧玉感觉穿在身上浑身地不得劲，便坐正了身子娇羞地说：“我的束胸也湿了，你去给我买个呗？”

柳遇春问：“什么是束胸？”

碧玉不好意思起来：“就是包…包……” 碧玉急了，“呀~！就是女人的小衣，刚才来的路上，我看到路口有一家成衣店。”

柳遇春从来没有给女人买过衣服，有些难为情地说：“非得我去买吗？”

“对呀~”

“可我一个大男人，怎好意思去买女人的东西？”

碧玉转回了身子，有理地说道：“女人的衣服，都是丈夫去买的。人家买得，你为何买不得？”

“那，你别乱走！会馆里住着很多进京考试的举子，万一让外人看见你满院子里溜达，又要出去胡说了……”

“我不乱走，我听话！”

“你…真的听我话？”

“真的！”

“好…那听话…咱不买！”柳遇春逗着她。

“哼~”碧玉噘起了小嘴，把头转向了一边，生气了。

“可我不知你的尺寸，小衣如果买大了或买小了，都不好吧！”

碧玉转过了身来，吼道：“我的身材，你天天抱，你不知道？”说完，“噗嗤”一声又笑了起来，“碰怕我自己都没有你清楚啦……”

柳遇春还站在原地，不想去。

碧玉站起身来，推着柳遇春就往屋外走，边推着边嘱咐道：“买的时候，想仔细点，可不准买差了。”

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注释

[1]《子夜歌》

乐府曲名，现存四十二首，收于《乐府诗集》中。以五言为形式，以爱情为题材，后来延伸出多种变曲。另有词牌《菩萨蛮》的别称为《子夜歌》。

创作背景

《子夜歌》是吴声歌曲。相传《子夜歌》的曲调是晋代一个叫子夜的女子所创。《乐府诗集》收有《子夜歌》四十二首，其内容多是女子吟唱其爱情生活的悲欢。诗歌以棉丝织成布匹来比喻有情人结为匹偶。这位女子本指望两情相悦，将会有个美满的结局，没料到男子负心，留给她的是一缕织不成匹的乱丝，一个残缺不全的梦。

本篇将女子与男子对待爱情的态度作了对比。女子的爱情象北极星一样坚贞不移，男子的心则象太阳朝东暮西。言辞之间充满了激忿之情，表达了对男子变心的谴责。《子夜歌》所反映的是黑暗社会中人民，特别是妇女的苦难生活和对自由幸福爱情生活的向往。

在《子夜歌》中，诗人抒发女子的相思与思慕之情，主要包括对爱情的痴迷和忠贞不渝，寒秋之际记挂情人的冷暖以及对相思让人华发早生等等。同时塑造了负心男子的形象，正是这些形象给女子带来了无尽的痛苦和挣扎。“常虑有贰意，欢今过不齐”通过女子对男子行为的描述，表现了男子的不忠。“初时非不密，其后日不如”男女在最初相恋时非常的亲密，其后男子的心却逐渐转淡，感情一日不如一日。“恶见东流水，终年不西顾”、“欢行白日心，朝东暮还西”运用比兴的手法，揭示了男子的负心。“我与欢相怜，约誓底言者。常欢负情人，郎今果真诈。”曾经的誓言也留不住男子善变的心。可以说，这些负心男子的形象也从侧面增强了女子生活的不幸与痛苦，更加丰富了吴歌西曲的内涵。

《子夜歌》是一种创体，这种五言四句的小诗，大量使用江南色彩的称谓语(郎、欢、侬)，用谐音双关语写人与人的爱情，抒情是它的基调，即使写景也是为了抒情的需要。这种特殊的文学修辞手法叫吴歌格或子夜体。

在中国文学史上第一次出现这么多种类不同的谐音双关语及其用法，琳琅满目美不胜收，令人叹为观止。为中国文学增添新的创作技巧，把汉语言文字优美的特点展现出来。谐音双关语可以说是吴歌西曲最大的特色。

[2]乌鸦

乌鸦和喜鹊，是同属鸦科的同一类鸟，只是外表不同而已。

在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”

唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”

无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象，来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。因此，乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。

在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。

乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。