第147章 荆溪天寒红叶稀（1 / 1）

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古代的学校，大都是秋闱之后招生，正月十五正式开学，一直上到腊月初十才散馆。休假的时间，也就每年的年末不到一个月的时间。可以说，古代的学子比我们要辛苦得多。

【一】《雨中即景》张恨水.诗

纪绪告别了柳遇春和刘基，踏上了去往丹徒的路。

一上午，风和日丽，加上‘绝尘’马的脚步又快。接近晌午，便走了大半的路程。下午的时候，忽然东南风猛起，天色慢慢地变动，黑云升起，当头不见了太阳。

纪绪心想：“这老天，怎么说翻脸就翻脸？大雨就要来了，我得赶快找个地方避一下雨才好。”

他骑在马上向四周张望，只见从这里往东看，天脚全是黑云遮起，往南看虽是天脚好些，但也是黑云团团地移动，恐怕很快也会被黑云挡起的。不过，在东南方向的不远处倒是有一个草亭子；靠亭的东边，有两株两人都合拢不过来的大合欢树；亭子里，隐隐约约仿佛有几个人影。

也顾不了太多了，纪绪便迎风策马向草亭方向奔去。

他踏入田间小道，此时的麦苗已经长齐，东南风卷着绿浪，向西北角上吹来。那麦田的田间地头，长满了腊梅。这时，开着正盛的腊梅花，像一片黄绸子，随着绿浪簸动。腊梅树边上，有一条小溪，水潺潺的流着。那小溪沿上，长了不知名的绿草，还有小如金钱的紫花和黄花，看着马上的来人，媚然相笑。

接近草亭，就听到有人说：“这里风景很好，相公为何不赋诗一首？”

另一人道：“果然，这里麦浪似缎，我正想着呢。你听来：

巨风自南来，掀动桑田绿；

旅途倦征人，正思青葱木。

忽然草亭湿，而未抱松竹；

巍峨子尺柳，……”

听到马蹄声由远及近，那两人回过头来，书童模样的用手一指道：“你看，你看，好漂亮的一匹马……好像也奔这亭子来了，也是想躲雨吗？”

那公子模样的也向前看过去，果然有一个年轻的男子，骑了一匹大白马，匆匆而来。

纪绪来到了亭子前，轻巧地纵身跃下马，有条不紊地将白马牵过合欢树旁，斯文地拴着马缰。

那俩人见纪绪头戴儒巾，身披白衫，也是文士打扮。不过所穿的白衫，丝织得非常的粗糙，并非文士里面有钱的模样。脸是长圆形的，眉目八字分开，非常明朗帅气。

【二】《西门》许浑[1].诗

一看纪绪十分规矩，那俩人便放下心来。

于是，书童模样的小男孩便大声喊道：“喂，骑马的，你别把你的马拴在我的马的旁边……”

纪绪笑了笑，没有作声。

书童又喊：“哎！你是哑巴吗？”

纪绪还是笑了笑。

书童便两手一张，说道：“你不见，你的马正在欺负我的马吗？”

两匹马虽然各拴在一棵合欢树上，但树合马不合，也不知是为何，两匹马争吵不休，同时蹦跳，同时嘶叫。只见“绝尘”转过身去，抬起后腿便踢他们的棕色马。

那书童见纪绪不搭理他，便气哄哄地跑下了亭子，对着马就是一顿吆喝大骂，又将自己马的缰绳解了，另拴在一棵远一些的柳树上。

纪绪朝那小孩笑了笑，吟诵着诗章便上了台阶：

“一上高城万里愁，

蒹葭杨柳似汀洲；

溪云初起日沉阁，

山雨欲来风满楼。”

看到公子模样的眼神死定着自己看，便一拱手道：“大雨要来了，可否让在下在这里暂避一避？”

那公子站在亭子的一边，也是以礼相还，“请上来吧！眼看大雨要来，避上一避再走。”

纪绪见那书生的脸特别地白洁细润，心道：天底下竟有如此白净秀气的男人，真是一位翩翩浊世的佳公子啊！

纪绪上得亭子，回头再看那个拴马的小男孩。只见他头戴青色小便帽，身穿一件青色对襟的夹袄，确实也是一个十分可爱的小书童模样。

见小书童上来，那公子教育道：“有道是和气生财，你和人打招呼，开口便是骑马的……真是太没有礼貌……”

书童道：“哼！他把马跟我们的马栓一起，明摆着是欺负我们嘛！”

公子问：“怎么欺负你了？”

“我们的马，哪能打过他的马？”

“难道我们是出来打架的？你下去把马分开不就好了嘛，赶快向这位公子道歉！”

书童嘟囔道：“怎么，反而成了我的不对了……白公子，程欣施礼，程欣向你道歉。”说毕，便躬身一揖。

那公子又说：“你怎知人家姓白？”

程欣不悦道：“他白衣白发的，又骑着匹白马，不姓白，又能姓啥？”

看着主仆二人的对话，纪绪深感主仆二人的有趣和可爱。

那公子向前施礼道：“请问公子尊姓大名，从何处来？”

纪绪说：“不才自金陵而来。姓纪，名绪，字开端。”

公子道：“金陵来的，我们也是刚从金陵那边过来……那你现在要到哪里去呀？”

纪绪说：“前往丹徒念书！”

程欣一听，笑着说道：“你去念书？”

纪绪问：“怎么，我不能念书？”

程欣道：“你都多大了，还念书！”

纪绪笑道：“那，应该多大才念书？”

书童说：“应该像我家小…相公这般年纪。”

纪绪看了看略带羞涩的小公子，便问：“那小相公，贵庚啊？”

公子道：“小生，今年，刚满十五。”

纪绪又问：“仁兄也是要去读书吗？”

公子道：“是啊！”

“幸会，幸会，”纪绪问，“仁兄今欲何往？”

“去往丹徒攻书的。”

“仁兄家是金陵的？”

“不，我来自云南大理。”

“大理，如此遥远。为何不在镇江下船去丹徒？”

程欣插嘴说：“我们主要想在金陵玩上几天。”

“哦~”纪绪如有所思。

公子说：“这里还有一个石墩，仁兄请坐下来细谈。”

纪绪道：“好，正要请教。”

于是二人又重新见礼。

纪绪走近石墩，那公子取过行李袋中的拂尘，掸去石墩上浮尘，又将拂尘递给了程欣，归还于行李袋中。便让纪绪在上首的石墩坐定，那公子便在三尺远的另一个石墩坐下。

纪绪说：“请问仁兄高姓尊名。”

公子道：“在下张锦，弓长张，锦绣前程的锦。”

“请问仁兄的字号是……”

“我是‘白子’[指白族]，没有字号。”

“那我如何称呼仁兄呀？”

“我们白子[2]信奉的是佛教的密宗阿叱力教派，因而我们往往以本尊或佛典之名号为己名。在这些名号之中，用观音起名者最多。所以，我的全名是‘张观音锦’。你可叫我‘观音’。”

纪绪笑道：“仁兄可以自比观音，可我岂敢如此称呼仁兄啊！”

“为何不敢？”

“我哪能和‘观音菩萨’称兄道弟的，还是称你‘锦兄’吧！”

“也好！”张锦点了点头。

纪绪又问：“不知锦兄前往丹徒，想投哪位名师？”

张锦道：“欧阳苏老先生在蛟溪设馆，我想拜欧阳先生门下……我兄前往，又是投哪位名师呢？”

纪绪道：“和仁兄一样，也是想拜欧阳先生。现在的名师难得，这位欧阳先生的门下，听说有不远千里而来的学生呢。”

张锦道：“怎么还听说，我不就是嘛！”

纪绪笑了笑，说：“拜欧阳门下是很难的，不知锦兄可有人推荐？”

“噢，”张锦从怀里拿出了一封信，说道：“我有四川平章大人的亲笔信。”

纪绪惊讶：“汪寿昌？”

“仁兄也认识汪大人？”

“哦，听说过此人。”

“汪大人在做江浙平章时，欧阳先生是平章府的座上宾。有汪大人的荐书，欧阳先生一定会收我为徒的。”张锦自豪地说着。

纪绪所关心的是张锦怎么会有汪寿昌的荐书。便问：“锦兄是云南人，如何认得四川平章？”

“我父亲是大理白蛮37部的土司之一，汪大人去年在云南平叛时，便和家父相识。”

正说着，有一道白光从黑云遮盖的地方，成人字形发出，照得四周山川通体白亮，好在电光所射的时间尚短，一闪就过去。但电光虽过，雷声便来。每一次雷声响起，张锦都向纪绪靠近了一步，好像他对闪电特别地害怕。

这样的雷电交作有十余次，那大雨便来了。看那雨的来势，有如密挂珍珠帘子一般，由近而远，那些田园屋合，有些模糊，越远处模糊得越厉害，顶远的地方，模糊成了一片，田园屋舍都看不见了。

看见张锦一个闪雷一次寒颤，纪绪便问道：“锦兄，大雨，你怕么？”

张锦不好意识地说：“大雨，我倒是不怕。只是刚才一阵闪雷，就像打在亭子顶上一般，好像有些……”

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注释

[1]许浑（约791～约858），字用晦（一作仲晦），唐代诗人，润州丹阳（今江苏丹阳）人。晚唐最具影响力的诗人之一，其一生不作古诗，专攻律体；题材以怀古、田园诗为佳，艺术则以偶对整密、诗律纯熟为特色。唯诗中多描写水、雨之景，后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首诗，杜甫一生愁”评价之。成年后移家京口（今江苏镇江）丁卯涧，以丁卯名其诗集，后人因称“许丁卯”。许诗误入杜牧集者甚多。代表作有《咸阳城东楼》。

全诗：一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲；溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋；行人莫问当年事，故国东来渭水流。

译文：登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。来往的过客不要问从前的事，只有渭水一如既往地向东流。

[2]白族

白族是中国第15大少数民族，主要分布在云南、贵州、湖南等省，其中以云南省的白族人口最多，主要聚居在云南省大理白族自治州。

（1）白族有本民族语言，白语属汉藏语系藏缅语族彝语支，但汉文一直为白族群众所通用。

白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、绘画艺术名扬古今中外。在形成与发展的过程中，与周边的各民族相互往来，创建了灿烂的经济和文化。

白族是一个聚居程度较高的民族，有民家、勒墨、那马三大支系，受汉文化影响较深。

白族自称“白子”、“白尼”、“白伙”，汉语意为“白人”。此各民族对白族的他称多达60多种——居住在大理、昆明等地及湖南桑植一带的白族，汉语称为“民家”；居住在丽江、迪庆、怒江一带的白族，纳西语称之为“那马”，傈僳语称为“勒墨”；藏语称之为“勒波”，彝语称之为“娄哺”、“洛本”、“罗基颇”，贵州一带的白族有“七姓民”、“九姓族”、“罗苴”、“龙江人”、“南京人”等不同称呼。在贵州威宁一带的白族，因有七姓，被称为“七姓民”。

据文献记载，白族先民是洱海周边的土著昆明人、河蛮人与青藏高原南下的氐人、羌人，以及部分叟人、巂人、爨人、僰人、哀牢人、滇人、汉人等多种族群融合形成的民族。

元朝之前，部分白族先民、彝族先民、傣族先民都曾被称作“白蛮、“乌蛮”、“上方夷、“下方夷、“百夷”、“僰夷”等带有“蛮”和“夷”的称呼。元朝以后，文化属性较为接近汉族的人群被确认为一个族群，并称之为“白人”。“白人”即当今白族先民最早的统一族称，明清以后称为“民家”。新中国成立后，1956年11月，根据广大白族人民的意愿，正式确定以“白族”作为统一族称。

（2）白族是如何取名字的

在中国55个少数民族中，最早有姓氏的只有3个民族，即广东连南瑶族、俄罗斯族和白族。除非较为边僻的那马支系，白族都少不了有姓氏，这显然是受汉族的影响，即姓氏一直成为了汉族或白族区分血缘关系的标志。

隋末唐初居住在洱海边的白族先民“河蛮”就拥有“数十姓，以李、赵、杨、董为名家”。至今，我们在白族民居的照壁上还能够普遍见到四个题字，除了有“紫气东来”“苍洱毓秀”等外，还有“百忍家风”（张）、“清白传家”（杨）、“工部家声”（杜）等等，其典就出自汉族的名人传说。此和“来自南京应天府”的说法一样，都是想把自己的祖系拉扯到汉族那里。

白族人取名喜欢用神、日、月、山、海、花、鸟等象征着力量和美丽等词汇，白族名字中常用的“易长”“大日”“观音”“妙音”“天王”“那陀”“诸天”等都是佛、菩萨的尊号，而“般若”“腧城”“金刚”等，则是经典名称，“梵僧”为初传佛教密宗的印度僧人。

南诏中期以来，特别是大理国时期，佛教密宗阿叱力教派成为全民信仰的宗教，许多虔诚的阿叱力，乃至一般的信徒，都诵持佛典，修行本尊。因而往往以本尊或佛典之名号为己名。在这些名号之中，用观音起名者最多，这也是因为佛教密宗教派特别崇拜观音的结果。

总之，用修行本尊或经典为名的习俗，是深受佛教密宗教派影响所致，是白族起名习俗在佛教密宗教派流行之后而引起的巨大改变。

白族人起名没有姓，白族先民最早采用汉姓，当在汉晋之世。

据史书记载，诸葛武侯南征之时，赐白王仁果之九世孙龙佑那姓张，称张龙佑那。到初唐时期，张龙佑那后裔张乐进求曾受唐封赐，为三赕白大首领将军。梁建方《西洱河风土记》称洱海周围有数十百部落，有数十姓，杨、赵、李、董是名家。《蛮书》载渠敛赵（诏），大姓有王、杨、李、赵四姓。足见在隋唐之际，汉姓在洱海周围的白蛮之中已较为流行了。

《南诏德化碑》碑文中可辨识的汉姓有五十个，《南诏图传》中有十六个，说明南诏时代汉姓的采用早已很流行。从没有姓氏的父子连名制到“冠汉姓父子连名”制，是汉文化对白族取名习俗所起的巨大影响。

冠姓起名渐渐形成了白族人的取名习俗，尤其是冠汉姓最多。冠汉姓的父子连名制中，由于白族语音节的特点，用汉字记录下来的名字中就出现了“三字名”或者是“四字名”。如《南诏德化碑》碑文中的三字名有张高大山、秦爱波罗、李虹美丽、周田共同等十人；《南诏图传》中有王喜进取、刘望高贵；《蛮书》中有刘王起生、蒙大网罗、李非乐进、许不罗菲、章花信苴、杨丽春晓。

这些姓名之中，第一个字为汉姓，中间两个字往往代表一种意义，如“信苴”为王子，“乐进”为虎王，“波罗”为老虎。南诏中后期，在白族的三字名中，又出现了一种带有佛号的三字名。即第一个字为汉姓，中间两个字为诸佛、菩萨尊号或佛文名，最后一个字是本名，此种取名方式在大理国时期颇为流行，元、明时期亦有此风习，见于记录者甚多。

如：《皎渊塔碑铭》（立于大理国天开十六年，公元1221年）为“苏那陀智”书丹，碑文中有“高观音政”等三字名；昆明大理国地藏寺经幢《造幢记》中有“高观音政、高观音明”；大理凤仪北汤天董氏家谱碑文中有“刘金刚田、李法华镛、周大乔林”；千寻塔出土石刻佛像之题记上，有“刘药师祥、陈观音锦、赵诸天仑”等。此外，像“陈药师齐明”之类的四字名亦非罕见。