第92章 顺西晚钟三四声（1 / 1）

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柳如烟暗自好笑，说道：“如烟也是这么说的，我说相公，你既然不看，还留它干什么？”

“他怎样说？”

“完相公说，要留它作个终身的纪念！”柳如烟学着完盛的形态说道，“这是毕生的教训啊！等到快要寿终正寝的时候，再打开来给儿孙们看看……”

美盼一听，急得不得了：师哥啊，你怎么如此愚笨啊！到那时再打开看，只好到下一世去后悔了，不觉脱口叫道，“啊哟，这如何是好！如何是好呢！”

【一】《新秋》韩偓.诗

一夜清风动扇愁，

背时容色入新秋；

桃花脸里汪汪泪，

忍到更深枕上流。

虞美盼确实后悔自己弄巧成拙了，竟亲手葬送了自己对师哥的那份真情，不禁眼眶里滚动着泪花，又怕被如烟看到笑话她，便来到了窗前，让自己的面容朝着窗外，使劲忍着泪，等到夜深人静之时再哭……

柳如烟知道虞美盼在偷偷流泪，觉得再不能逼这位要脸面的大小姐了，如果再不说完盛已看过书信，她一定会后悔和伤心死的！而且，今晚也根本不可能去“迎风户半开”了。于是说道：“盼盼姐，那完相公拿过书信后，沉默了好久。后来，他又情不自禁地打开了书信。”

美盼立刻转过脸来，都忘记了擦眼泪，忙问：“他打开书信了？”

“是啊，我说，你不是说不看信嘛！你知，他说啥？”

“说什么？”

“他说，既然是师妹的信，不看白不看！反正也不想活了，被自己师妹气死，总比给老夫人气死要强得多吧。我看着他用了好大的力气，才把信打开……盼盼姐，你的信叠得也忒紧巴了。”

虞美盼的一颗心总算放了下来，心想：师哥啊师哥，只要你看一眼我的信，你就不会恨我了，病也会痊愈了。但不知看过以后师哥的反应如何，千万不能把信中的秘密泄露给柳如烟这个鬼丫头啊！我得试探一下，她是否得知。便问道，“如烟，那完先生看了书柬以后，什么表情？有无话说？”

如烟想：不能让美盼看出我知道信的内容，于是编造道，“盼盼姐，完相公看了你的书柬后，反而安定了许多，只是嘴巴里不住念叨，好像是老和尚念经似的，也好像是在吟诗，反正我看不懂的……”

美盼想，是在念诗，又问：“后来怎样了？”

“我也听得一两句，他好像是说，‘师妹的一番好意，小生一定遵命，就恐怕师妹说了不算’。”

美盼听后，沉默不语，心想：师哥，你等着我吧，我不会说了不算的！现在时光虽早，我却要先作准备了，于是说道，“如烟，告诉厨房，安排晚饭。”

“盼姐，太阳还未下山，前边暮鼓未响，吃晚饭未免过早？”

“我已经饿了，你让他们安排就是。”

如烟想：这么早吃晚饭，从来没有过的事儿，看来虞美盼是恨不得马上去赴约哩。就应道，“是，如烟就去吩咐。”说罢，走到外房。

恰巧厨房的小丫环提了一桶热水送来，如烟吩咐说：“把水放下，速速回去，安排小姐的晚膳。”

小丫环道：“如烟姐姐，天色还早，怎么就要进膳，恐怕厨下还没有做好呢。”

如烟把大眼睛一瞪，说：“休得罗嗦，小姐饿了，快去安排，马上送来！”

小丫头吓得，撒腿就跑。

【二】《寿阳曲.烟寺晚钟》马致远.元曲

寒烟细，古寺清，

近黄昏礼佛人静。

顺西风晚钟三四声，

怎生教僧禅定？

细细的炊烟袅袅上升，拜佛的人渐渐离去，普救寺里好是寂静。

顺着细风，传来了三、四下暮色的钟声……这如何能叫人坐禅入定[1]呢？

完盛匆匆吃过晚饭，将身上衣衫重换了一套，心想：今天必须把郭靖支走，不能让他跟随。否则，我如何和小姐“哩也波哩也罗”？便对郭靖所说，“琴童啊，晚饭后无事，你先去睡吧。”

郭靖心想：主人一有好事，就催我去睡觉。今晚肯定要去和虞小姐约会，我偏不去睡觉。我要看看，大人们是如何约会的；约会后，都干些什么……便笑了笑说道，“相公，琴童还要侍候你哩。”

“今日不用你侍候了。”

“现在去睡觉，也太早了吧？”

“叫你去睡，你就去睡，罗嗦什么！”

郭靖想：睡觉也无所谓，我可以盯梢嘛，就答应道，“是，遵相公吩咐。”说罢，就回了自己的房间。

完盛见郭靖已经走了，就自言自语道：“这就好了，稍等片刻，拽上书房门，溜进后花园……妙哉！”

听到郭靖在隔壁没了声响，完盛便轻轻带上了房门，悄悄经过院子，慢慢走上了花间小径，转眼就到了便门口；他用手推了推，门依旧紧闭着——大概辰光还早，小师妹尚未下楼；他便转身来到假山上，站在那天弹琴之处，登高而望。

只见隔壁花园里静悄悄地并无一个人影，只有蟋蟀在此起彼落地鸣叫。其时已月上东墙，清辉如水，好一派新秋的景象。

完盛的心情格外舒畅，今晚上可以了却相思了。不过，他也有点忧虑，小师妹会不会失约啊？

不会！师妹是守信之人，不可能不来的。我只消‘待月西厢下’，她一定会‘迎风户半开’的……

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注释

[1] 坐禅入定

坐禅入定是佛教里修行的一项，坐禅就是打坐，之后心无杂念进入一种忘我妙不可佳的状态。入定即入于禅定，有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。

南怀瑾关于入定的理解，静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，百千法门，各有不同。“定”字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不动。钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻译，是百千种方法，是你达到“定”的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫“定”。

入定的方法有很多种，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方法。但是定了就是悟道了吗？不是，定跟悟道大有差别，静坐得定是一般宗教、哲学共有的功夫，所以叫作“共法”；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的解脱“般若”，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。

我们普通学静坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定的境界是另一个问题；而且达到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有，又是另一个问题，不能混为一谈。

南怀瑾说：“大陆上有些庙子里有五百罗汉堂，那些罗汉的像塑得好，没有两个罗汉的面孔一样的，而且每个的姿势都不同。这表示每个姿势都可以入定，入定不一定是要打坐。如果只有在一个姿态才能定，换个姿态不能定，那也就不叫定了。真的定是无处不定，所以，‘诸所施为，无非佛事’。”