第20章 国法尚活犯僧亡（1 / 1）

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【一】《以道事君》论语

子曰：吾以子为异之问，

曾由与求之问。

所谓大臣者，

以道事君，不可则止。

今由与求也，可谓具臣矣。

柳郧跟随泰定皇帝一路抵达上都。

过了一天，估计皇帝应该休息好了，柳郧便急不可待地来到皇宫，入觐皇上。当柳郧问及奏疏，皇上才想起奏章之事，于是令内臣取来奏疏，展览起来。

看皇上的表情，似乎很是感慨，他沉吟了片刻，说道：“平章且退，待朕细阅之后，择要施行。”

柳郧闻谕，不便多言，只得告退出宫。

过了两日，见皇帝还是没有什么旨意下来，心下很觉烦闷。他唤宋文瓒前来谒见，对他说道：“我们的奏议，共有数条，皇上看了之后，好似石沉大海，杳无信息，一条也不见施行，难道就此算了不成？”

宋文瓒说：“平章大人，您何不再行觐见，请皇上宸衷酌行，以除弊政呢？”

柳郧点头称是。

次日，柳郧又入宫见驾。

皇帝不等他开口，就先说道：“平章的奏疏，朕已阅过。此时朕在上都不便有甚表示，待返回京师，朕自有道理。”

柳郧不便再奏，只得退了出来，心想：“马上就到春节了，皇上一时半歇回不了京师。您是无心用我的条陈，所以用言语来搪塞我而已。”柳郧闷闷不乐地回到了寓所。

究竟皇帝为什么没有实施柳郧的疏章条陈呢？因为就在前一天，御史台的秃忽鲁、纽泽等人上奏皇上说：灾异屡见，都是辅臣失职所致。宰相理合避位，以应天变。可否出自圣裁，命廷臣休致。并言，臣等为陛下耳目，以能纠察奸吏，慢官失职，宜先退避，以让贤能，方足以禳天变而消人祸。

皇帝见了此奏，也是仍照老例，来他个留中不发。

此事很快传到柳郧的耳朵里，知道是奸邪之臣因自己直言争谏，触犯时忌，故借天变发生，相臣理应避位的故事来排挤自己。再加上，皇上不肯施行自己所上的条陈，柳郧早已心灰意冷。细细想来，经台臣的一再排挤，料想自己上疏的条陈，已经不可为。还不如早些儿趁机引退，倒也乐得自在，过几年快乐舒心的日子。拿定了主意，便托称腿疾，上表辞官。

皇帝却下诏慰谕，命他入见之时免去跪拜，并赐小车，得乘至殿门之下。

柳郧见朝廷恩礼优渥，不便再乞求休致，遂又上疏，请圣驾启跸还京。皇帝说：眼看着到了春节，等春节一过，再商议回京之事。并叠下两道上谕——一道是禁言赦前之事；另一道是将赦前藉没的家产一概给还。

这两件事，都是柳郧前日奏中所竭力排斥的，现在皇上非但不施行他的条陈，倒反将他所反对的事情设施起来。

柳郧如何忍耐得住，便又上章辞职。皇帝还是不肯允其所请，只命他在西山养病，并加封蔡国公，知经筵事，别刻蔡国公印，作为特赐。

柳郧遵旨移居西山，成天阶无所事事。

【二】《莫犯僧徒》民谣[1]

宁犯国法，莫犯僧徒。

犯国法尚可活，犯僧徒性命绝。

自从柳郧乞退养病之后，朝廷中便少了一个诤谏之臣。

皇帝更加一无顾忌，成天沉迷于酒色。朝政皆为皇后八不罕一人所专擅，买卖官爵，公行贿赂，皇帝好似木偶一般。

春节过后，皇上朝罢无事，除了征歌选色之外，又去佞佛斋僧。每作佛事，必要饭僧数万人，赐钞数千锭。且命各行省建筑佛寺，每建一寺，必要雕玉为梁，刻金作像，所费不知其数。皇后只知擅揽政权，皇帝佞佛正合其意，非但不加谏阻，倒反怂恿着他崇信僧徒，供奉佛像，没有工夫与闻朝廷大事，方好从中弄权。

有道是，上行下效。皇帝佞佛，宫院里面从皇后至一切妃嫔宫女，好似着了魔一般，都在帝师跟前受戒。据说受了戒以后，不但四季平安，无灾无害，并且可以福寿绵长，永享富贵。

由此一来，这座威严的上都皇宫，却俨然成了一座大型的寺庙：当时的帝师，名字叫“亦思宅卜”，他每年所得的赏赉，以亿万计；帝师的兄弟衮噶伊实戬，从西域前来，皇帝命中书省大臣持酒慰劳，待以上宾之礼，恭敬异常；帝师之兄索诺木藏布，领西番三道宣慰司事，晋封为白兰王，赐金印，给圆符，使尚公主；所有门下的徒弟以及各种僧徒都加封官职，甚至授为司徒司空。因此，僧徒的势力日渐膨胀，出入都乘舆马，前呼后拥，头蹈职事，章同王侯一般。

而那些朝面上的大臣，非但没有了他们的威势，而且遇着僧徒在路上行走，反要退在一旁，让僧徒和其随从先过去方敢行走。倘若一个不小心，冲了僧徒的道，不管你是皇亲国戚，官居极品，位列三台，立刻是一声呵斥，便拥上许多秃驴，生生地从轿中把你拖出，上去就是一顿拳打脚踢。轻则冠裳毁裂，重则头青鼻肿。有些强硬的官员不甘受辱，和他们理论，僧徒不但不能收手，反而再加一顿暴打。及至闹出事来，上疏参劾，皇帝又一味地偏袒僧徒，不是置之不理，就说是官员有意侮辱帝师，反加罪戾。这样一来，僧徒们更加肆无忌惮，到处横行。

宋文瓒看到如此情形，便跑到西山养病的柳郧寓居，控诉僧徒的横行。

柳郧长叹一声道：“让秃忽鲁、纽泽这等奸邪之臣受受秃驴的罪也好！不是他们说‘宰相避位，以应天变；佞佛斋僧，而消人祸’么？让秃驴治人祸不是正好！”

“我的老平章啊，如果他们光是祸害那些朝中的奸邪，我也不管。关键是他们已经开始祸害百姓了。”

“他们如何祸害百姓？”

宋文瓒气愤道：“有些贪财好色的恶僧，便去霸占他人的田地，奸淫人家的妇女。那些无权无势的百姓们，受了僧徒的欺压，只得忍气吞声，暗中饮泣。就是身列朝班的官员，倘若所有的财产为僧徒所占，家中的妻女为僧徒所污，也只能自认晦气，连一声也不敢响。”

宋文瓒这么一说，又勾起了柳郧的正义之心，说道：“凶僧不法至此，纪纲法律扫地尽矣。我身为朝廷重臣，怎能贪生怕死，不敢仗义执言，宣布他们的罪恶呢？若如此，我还有何颜面置于朝班啊！”

他把宋文瓒搜集来的僧徒罪行，立刻写了一份抗疏，奏道：“有臣尝经平凉府、静会、定西等州，西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因而迫逐男子，奸污妇女。奉元一路，自正月至三月，往返百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七，驿户无所控讨，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之。乞更正僧人给驿法。且得以纠察良莠，毋使混淆，是所以肃僧规，即所以遵佛戒也！伏乞陛下，准奏施行。”

这道奏章递了进去，皇帝仍复之不问。

僧徒见柳郧的参奏都不生效力，更是胆大妄为。非但不收敛自己的劣迹，而且深恨柳郧和佛门作对。众僧徒便商议说：“柳郧这个坏东西，竟敢参奏咱们，我们碍他什么事儿？若不设法加以儆戒，此端一开，就怕他们什么官儿都要来弹劾咱们了。皇帝虽然把这道奏章留中不发，但是柳郧这狗东西并没有获罪，咱们白白的被他胡咬了一口，若就此罢手，我们佛门的威风，帝师的光彩，岂不被他削尽了吗？这件事决不能这么放手，须请帝师献一献手段，使柳郧不能再列朝班，方可以惩一儆百，免得再有人前来无风作浪，寻咱们的晦气。”

众僧们研究了好大一会儿，中午头就去面见帝师，并把惩戒柳郧以儆效尤的意思说了一遍。

帝师亦思宅卜也知道柳郧参奏之事，心中虽有不快，但他所参的并未指明是谁，又没有侵犯自己，便没有前去过问。现在一经众僧徒的挑拨，犹如火上添油，再也忍耐不住，当即穿上袈裟，提了锡杖，乘坐了香藤轿，直往宫中去朝见皇帝。要求加罪柳郧，以全佛门的脸面。

起初听了帝师的一番申诉，皇帝还明白些，便替柳郧说话道：“柳平章所奏的乃是番僧，并未涉及帝师，朕不信他的言语就是了，何用着恼呢？”

看到皇上不紧不慢的态度，帝师却义愤填膺。他说道：“柳郧奏的虽是番僧，但他的意思明明是轻视佛教。况且僧徒带金字圆符，出于当初世祖皇帝的恩赐，柳郧竟敢胡言乱语，不但与我教作对，连世祖皇帝也受了他的侮辱。现在陛下又在佛祖座前受了戒，便是佛门子弟了，和我们僧徒如同一体。柳郧参劾番僧也就同参劾陛下一般，倘若置之不问，任他逍遥法外，以后无论何人都可以效尤。陛下不崇奉佛教，倒也罢了，如果真心崇奉佛教，柳郧这等猖狂，万万不能不惩戒啊！”

听了这一番话，皇帝还是沉吟，但看脸色好像是起了作用。帝师又进一步说道：“陛下与皇后刚才受了戒，柳郧就来参奏番僧，明明是不赞成皇上和皇后的举动，所以才上这奏章。由此观来，他不但是轻视僧徒，实在是和陛下对抗，如果不加罪责，将来陛下连一事也不能行了。”

皇帝听到这里，不觉地被激怒了，说道：“帝师言之有理！柳郧不先不后地在朕与皇后受戒的时候前来胡言乱语，必是有意反对。若非帝师言及，朕几乎被他瞒过去了，这如何能容得。”说罢此言，早已怒气勃勃，传出旨意，将柳郧和宋文瓒立刻贬职，外放出京。

帝师见皇上听了自己的言语，竟将柳郧和宋文瓒贬了职，目的既达，遂即谢恩退出。

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注释

[1]民谣

有一种语言现象在中国非常盛行。无论是领导干部还是普通群众，许多人都能随口来上几句。

比如表现自己或他人在餐座上的英雄气概，酒徒们振振有辞：感情深，一口闷；感情浅，舔一舔；感情厚，喝个够；感情铁，喝出血。

比如形容个别领导干部腐化堕落，社会上一时流传：喝白酒一斤两斤不醉，下舞池三步四步都会，打麻将五夜六夜不睡，玩女人七个八个不累，收礼金成千上万不退。

这种朗朗上口的语言形式，就叫“顺口溜”。

按照《现代汉语词典》的解释，顺口溜是指“民间流行的一种汉语口头韵文，句子长短不齐，纯用口语，念起来很顺口。”

顺口溜源于生活，最常见的是卖货小贩使用，物品卖的好坏和顺口溜编的好不好有很大的关系。顺口溜使用得当甚至可以达到货卖清场的目的。

其实，把这种世间流行的语言称作“民谣”可能更为贴切一些。所谓“民谣”，即“民间歌谣，多与时事政治有关”。如此称说，有如下理由：

一是它来自民间，又在民间广为流传，实乃“民”之家族成员；

二是现今的这些“顺口溜”主要是反映讽刺社会的诸多不良现象，多与时事有关，在褒贬意义上有鲜明的倾向性，与“民谣”定义相吻合。

所不同之处突出在一“新”字上。由于这类民谣主要是二十世纪八十年代以来出现的现象，是伴着中国改革开放而兴起，是新时期的“语言产物”，且方式上有其独特性——人们只是口头说讲，而不以音乐的形式唱诵——因此，我们冠以一“新”字，谓之“新民谣”，以示区别传统民谣。

当代中国“新民谣”所以如此“发达”，除了深刻的社会原因之外，其载体——语言——形式的特点也是“功”不可没的。

从上述所举的众多例证来看，新民谣都具有一个共同的特点：易于上口，悦耳响亮，好念好记，且幽默诙谐，生动形象。正因为如此，新民谣传播起来快速、广泛。从语言运用的角度来看，新民谣从语音、语法到修辞都表现出一套完善的系统特色。

1.语音方面

新民谣在语音形式上的最大特色是“押韵”。由于民谣非一般的口头说话，因而同诗歌、曲艺和唱词等一样，或多或少要讲究一点韵辙，这样人们听起来就悦耳和谐，念起来才顺口易记。如新民谣“50年代全民炼钢，60年代全民度荒，70年代全民下乡，80年代全民经商”每句最后一个字都是同一个韵母，是极标准的押韵形式，加上句式排列整齐，念起来觉得特别响亮动听，如果换成无韵的同义手段表达相同意思，比如说成“50年代全民炼钢铁，60年代全民度荒灾，70年代全民下农村，80年代全民做生意”，效果就会差得多。

新民谣在语音上的第二大特点是，节奏鲜明，富有极强的节拍感，一般是两字一拍，也有一字一拍或三字一拍的，读起来跌宕起伏，错落有致。这在四字句、五字句、六字句、七字句上体现得最为明显：

四字句，二二式：酒杯/一端，政策/放宽；酒足/饭停，不行/也行；饭饱/酒醉，不对/也对。

五字句，或二二一式，或二三式：嘴里/没有/味，开个/现场/会；家里/伙食/差，下乡/去检/查；要想/加个/餐，办个/训练/班。

2.词汇、语法方面

新民谣的主要特色表现在遣词造句上，归纳起来有这样几个方面：

（1）用词精当，鲜明的形象色彩跃然纸上

例如：穿着料子，挺着肚子，拖着调子，画着圈子。

（2）句式整齐，犹如长江大河一泻千里

从上面所举的众多例证看，新民谣在组句上有一个很大的特点：讲究句式排列整齐，语句与语句之间多用相等的字数、相同的句式，甚至连词性的对应都注意到了，如：花大笔大笔的钱，流大把大把的汗，毁大片大片的田。

（3）搭配异常，看似不合规范其实自有奥妙其中

新民谣中，有些句子按照逻辑语法标准，是有毛病的不能搭配的，如：工商吃摊子，税务吃厂子，交通吃车子，公安吃裱子，学校吃孩子，组织部门吃章子。

（4）省略甚多，民谣自身特点所致

新民谣中，不少句子看上去没有“脑袋”——缺少主语，如：坐着车子转，隔着玻璃看，中午吃顿饭，临走拍拍肩，以后好好干。

3．和语音、语法相比，当代新民谣更大的语言特色体现在修辞上面，这主要表现在修辞格的成功运用。从比喻、借代、双关、夸张、仿用到排比、对偶、顶针、回环、反语等等一系列的传统修辞格几乎全用到了。