神都武曌 四九 坐诛 五十 婉拒（1 / 1）

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四十九 坐诛

至宴终，武官退去，唐帝归便殿。遣宫人俱于殿外，唐帝殿内独坐，思忖起来——君羡武将也，武德间屡破敌，贞观初战突厥解长安危，唐帝时与众言“君羡如此勇猛，强虏何足忧虑”。是深信君羡者。今日突闻其乳名乃“五娘子”，“五”者“武”也，君羡封武连郡公，属县亦“武”，是已三“武（五）”也（《旧唐书 卷六十九 列传第十九 李君羡》又以君羡封邑及属县皆有“武”字，深恶之。）。思及秘记所言之“唐三世后，女主武王代有天下”。则末相连数“武”，莫非君羡即秘记所指之“武王”者？

唐帝思及此，不觉深恶之。他紧攥之掌心愈发紧了，指节处微微生疼，心内止不住翻腾——淳风尝言“女主武王”所指尚未参详得实，然亦言“其人已在宫中”。君羡者，守宫武将也，所居正宫中。且君羡小名、封地所属、封地之名皆合。若言为巧，世间焉得诺巧事哉？莫非君羡真系秘记所指之“武王”者？此真所谓不能不预为之防之事。

然若迳自以此罪君羡之，则谶言公之天下，从此出之众口。一旦为人所用，以为“应谶”。则天下悠悠之众，皆来应之，防之难，恐甚矣。方之隋“杨落李兴”谶言旧例，此策断不可为，决非上计。惟暗下安排，密以除之，或方妥当。

此念一定，唐帝迳行安排。未久，唐帝出武连郡公李君羡华州刺史。君羡行（华州）。（《新唐书 卷九十四 列传第十九 李君羡》“又君羡官邑属县皆“武”也，忌之。未几，出为华州刺史。”）

华州俗尚修仙。君羡去未久，以其地风俗所好，亦习之焉。遂与一布衣道信者善。道信自言能辟谷，通法术，数番为君羡试演之，君羡奇之焉。（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五 贞观二十二年 公元648年》后出为华州刺史，有布衣员道信，自言能绝粒，晓佛法，君羡深敬信之，数相从，屏人语。）

然术数者，国之大忌也。君羡以道信能异术，深信之。又以自居远地，行之颇不避。朝中渐有闻之者。

唐帝既预于君羡，君羡行之先，早与安排，使华州地之御史，凡君羡异动，深察之，以奏闻。御史故以详。

君羡相与道信，御史以为君羡者，武将也，既与术人勾结，恐将不轨。特奏之。（《旧唐书 卷六十九 列传第十九 李君羡》“会御史奏君羡与妖人员道信潜相谋结，将为不轨，遂下诏诛之”）

奏本恰中唐帝心怀——武臣、术人暗下相结，历朝皆忌。既有此奏，趁势以此将李君羡除去，岂不省事？且借此由头，不明实因者看来最不着痕迹，朝中亦不易起异议。此后大唐“国本永固”，毋庸再虑，岂不两下里好？

念至此，唐帝断然决行。

七月，甲申，太白星昼见，占曰“女主昌”。（《新唐书 卷二 本纪第二 太宗皇帝》“七月，甲申，太白星昼见”）

壬辰，华州刺史李君羡坐诛，籍没其家。（《资治通鉴 卷一百九十九 唐纪十五 贞观二十二年 公元648年》“御史奏君羡与妖人交通，谋不轨。壬辰，君羡坐诛，籍没其家”）

事毕，唐帝心大畅快。以为最大隐忧——秘记之“代有天下之女主武王”或已除，不免心得志满，贪恋世俗之乐了。

君羡坐诛后未几日，媚娘觉出唐帝似与前时些许不同，不但精神爽俊，心意畅适，待宫中人亦分外和悦，似乎诸事皆称心怀。媚娘暗下里寻思，唐帝莫非有甚快意事于心未言麽？

长夏风依前薰暖。媚娘侍立于唐帝便殿。玉华宫较大兴宫确为凉爽些，草木亦葱茏甚，林间鸟鸣竹青，翠润生凉。媚娘将便殿熏炉香重添了添，不过是郁金，媚娘一行随意添着香，一行想起那再请御制经序之玄奘大和尚来。

玄奘大和尚于玉华宫已久了。

五十 婉拒

玄奘六月间蒙唐帝召至玉华宫玉华殿详谈（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》“二十二年春，驾幸玉华宫。夏五月甲午，翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷。六月庚辰，敕追法师赴宫。”），其时自玄奘去载秋月间施佛药再次痊愈，已过大半载。佛药之功唐帝已深信然，坐于长夏行宫薰风中，唐帝深觉佛门造化之功，真不能不令人生惕惧之心。果因之化，岂其然乎。些年间梦魇之苦，至玄奘大和尚佛药一朝而愈。此玄奘大和尚真可谓药师佛也。

既以擅医，又学业该赡，仪韵淹深，若能劝之（玄奘）归俗，致左右商朝政，于唐室固为大助力，于自身疾亦可再不以为患矣（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》“帝以法师学业该赡，仪韵淹深，每思逼劝归俗，致之左右，共谋朝政”）。如何劝这大和尚归俗呢？唐帝暗底里盘算着。玄奘独自西行十余载，至贞观十九年方归大唐，其时于洛阳宫早经婉拒归俗之请，现正专以译经。贞观十九年时未允归俗，现如今凭何可劝转来呢？唐帝心下亦不怎生自信。

然纵不可行，亦当勉为一试。唐帝思量着。长夏行宫并不十分暑热，殿外依前夏蝉高鸣，间或雀鸟飞过，啾啾啼音。一阵风轻拂过，殿内清净生凉。白兰花香传来，些许微静。

无何，总当有以言说者。踌躇再三之唐帝，终于心念以定，有以为言了——

“昔尧、舜、禹、汤之君，隆周、炎汉之主，莫不以为六合务广，万机事殷，两目不能遍鉴，一心难为独察。是以周凭十乱，舜托五臣，翼亮朝猷，弼谐邦国。彼明王圣主犹仗群贤，况朕寡闇而不寄众哲者也。意欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟，坐槐庭而论道。于意何如？（《大正新修大藏经 史传 2053部 大唐大慈恩寺三藏法师传 卷第六 唐 慧立本 彦悰笺》）”

终将久于心间之语，与这大和尚言出了。这大和尚未必会应承罢。然总当有以言者，言毕之唐帝不免心下忐忑，若是忽忽。

此大和尚岂会应承。媚娘思度着。这大和尚千般艰、万般难、独自西行数千里往去西域天竺。这独自西行路上岂是好相与的？若非慧法禅定，诸行圆满，天竺十余载岂容易便能过得？况归大唐时，若非通晓三藏，法力完足，那一干天竺僧众岂是容易便放归得？想是经一番斗法经轮者。现归大唐又带得者般多佛经，立下译经宏愿，于那译经院安排得佛门那一大干人等。其之所行所意，又岂会在此朝廷冠带？唐帝这些个打算，断不在这大和尚眼里，必难行的。而况帝王求法，乃尔尊之，岂有请其归俗为殿下之臣者。唐帝此请，当真荒唐。媚娘心下颇不以然。

殿外蝉噪音复高起了。玄奘静坐于殿内待唐帝言毕。从来帝王欲于异界寻助力者，亦常自之也。惟多以国师礼遇之。少有归俗之请者。唐帝此请，真所谓不知所谓者也。

况唐帝素性为人，最好翻覆用者。心意泰半不纯，安可以为之信托？其行先，着太子求佛药，疾愈即拒为三藏序。所谓甫得所请即弃所请者。疾复厉遣太子为复求，不得已耳。有甚意诚处。皆权宜之为也。安可以信而为之传者？其于异界诸理，全无悟处。纵与多言，亦不能解。其“欲法师脱须菩提之染服，挂维摩诘之素衣。升铉路以陈谟，坐槐庭而论道”之请，真俗夫之论也。佛之旨法渡众生，灵台清朗。圣君出暗为之辅，世昏昏暗为之度，岂在紫衣、染服之论焉？况出家、在家，有甚分别，乃尔言此？唐帝真非解异界意者。又好大喜功，现切念长生望。为人旨向以能用则用之，无用则弃之。刻薄寡恩，如斯所在。安可为其片言所动，为其助力焉？所谓世之察当为之出，世之昏当为法守。佛道之争，非为名也，为理之在，固当明之。“道先佛后诏”尚在，不之多言也。玄奘虽素静心似水，然闻唐帝此番还俗之复请，亦不免心下微微摇头。虽然，容色间依是肃肃。