第44章 木雕与剑艺（1 / 1）

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收下绯村剑心做学生后，太康真的是在教他雕刻的技艺，并没有传下什么剑术套路、剑法技巧。

太康说道：“雕刻的种类繁多，我们就地取材，选取木雕这门。”

“所谓的技法，就是木雕创作中作者对于形象和空间的处理手法。这种手法主要体现在削减意义上的雕与刻。确切地说，就是由外向内，一步步通过减去废料，循序渐进的将形体挖掘显现出来。”

绯村剑心若有所思，右手持一把长约七寸、宛如一片柳叶的小刀，左手握着一块形状不规则的普通木头，他也认不出是什么品种。

太康继续说道：“在一次次的减法造型中，我们不仅体会到作品在脱壳而出的惊喜，而且还能感受到各种刀法产生的特殊韵昧，有些偶然的效果，能使作品产生新的意韵。”

“因此，在木雕的创作中，最有意义的探索是运用各种刀法，恰到好处的体现我们的创作意图。”

绯村剑心露出恍然之色。

老师虽然没有教自己什么精妙的剑术技巧，但从侧面告诉了自己更加珍贵的剑道知识。

剑技可以通过千锤百炼习得，但是只有知识才是无价之宝。

太康问道：“剑心，你知道为师之前为什么问你会不会书法、绘画吗？”

绯村剑心道：“老师是希望学生有一技之长，不偷盗、不抢劫就能养活自己，而不是仗着剑术去欺压别人。”

“不单如此。”太康说道，“刀法好比书法、绘画中的笔触，它能起到加强、丰富作品艺术效果的作用。优美的笔触之所以形成是技术达到了纯熟的表现。

时常有人在临摹一张好画时，感到最难的莫过于笔触，因为笔触是作者的心灵与技巧相结合的产物，是任何模仿都难以体现的东西。

所以只有掌握技巧并不断地积累经验，才能达到理想的真正属于自己的刀法。那种木纹与雕痕、光滑与粗糙、凹面与凸面、用圆刀排列，平刀切削……它们所表现的艺术语言，其魅力是其它材质的雕塑无法达到的。”

绯村剑心疑惑，“但是老师，我没有平刀、圆刀这些，我只有一把小刀。”

“所以，你要用一把刀去表现各种刻刀的效果出来。”

“掘细坯首先要求刀法圆熟流畅，要有充分的表现力；修光时要求刀迹清楚细密，或是圆转，或是板直，力求把各部分的细微末节及其质感表现出来；刻毛发时要求运刀爽快、肯定，粗细均匀，一丝不苟。”

“总之，刀法就是雕刻家用来体现自己创作构思的技术手法，也是形象地揭示艺术内容的手段。

运刀的转折、顿挫、凹凸、起伏，都是为了使作品更加生动自然以充分体现木雕的材质美，体现丰富的雕琢美。不明木雕艺术真意的人，在用刀时不是以刀代笔，而是描画做作，再加胆子小怕刻坏，结果刀法死板匠气，刻不出木雕的趣味来。

因此要多刻多练多琢磨，熟而生巧才能形成自己的艺术语言和艺术风格。到那时，你的剑道相信已经脱离之前的樊笼，可自成一派了。”

绯村剑心听得充满向往，如痴如醉。

他是一位剑士，能够开剑道一个流派当然是他所喜悦的。

他的剑术虽然高超，但是那是他一场场战斗下来所积累的经验，他的“飞天御剑流”已经渐渐地跟不上他了。

说句不敬的话，他甚至觉得“飞天御剑流”的开创者都未必是他的对手。他那逝去的师父比古清十郎就曾说过，他的天赋太好。

终有一日，“飞天御剑流”不再是他的铠甲为他防御敌人，而是化作他的翅膀，带他飞向更高的、更远的未来。

思及此处，绯村剑心心怀激荡，手上一用力，木块被利刃切割掉一大个角。

太康叮嘱。“刻作时，要屏息静气，神思集中，一丝不苟.。”

“是！”

……

韶关南二十公里庾岭分脉的山麓中，曲江县马坝东南十四里外的曹溪之畔。

望着不远处的寺庙，依山而建，殿堂在同一中轴线上，结构严密，主次分明。

林平之问：“师父，这次见了六祖真身后，我们还要去看其他五位禅宗祖师的真身吗？”

太康：“不必了，为师此来也只是为了证实心中的一个想法。再说，其他几位祖师的真身在哪儿也不太清楚，但六祖的真身为师可以确定就在南华禅寺！”

“其他三位祖师不确定，但是达摩祖师不是葬在少林寺吗？”

太康似笑非笑，“谁跟你说初祖达摩葬在少林寺了？”

“呃……江湖上不都怎么说嘛！”

“呵呵……”太康哂笑，“少林现在是什么好招牌都往自己身上贴啊！”

“达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，终年一百五十岁。”

“一百五十岁？！！”

“一百五十岁？！！”

林平之和绯村剑心齐齐大骇。

林平之心头嘀咕，这可是活了常人三辈子的日子；绯村剑心更是瞠目结舌，在日本普遍只能活三四十年的国情下，一百五十岁是他所不能想象的，如果出现在日本，那真的会被当做神明来对待。

太康见两人舌桥不下，好笑之余也有凛然。

他没告诉两人的是，关于达摩有个“只履西归”的轶事。

说是东魏使臣于元象，自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，

这是在太过神异，太康亦不知真假，但不妨碍他对此心存敬畏。

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